Анатолий Фоменко - Русь и Рим. Мятеж Реформации. Москва – ветхозаветный Иерусалим. Кто такой царь Соломон?

5. В XVII веке началось тотальное редактирование старых летописей. Написание новых, «правильных» взамен некоторых старых. Уничтожение особенно «неправильных» хроник. Редактировались и уничтожались Библии. Только что, а также сравнительно недавно написанные произведения объявлялись «античными» и потому авторитетными. «Неудобные события» отодвигались в глубокое прошлое. Изменили смысл многих терминов. Например, слов «католицизм», «империя», «реформация». В результате сегодня события эпохи ранее XVII века с трудом пробиваются к нам сквозь толстую и сильно искажающую «призму» позднейших редакторов.

У средневекового человека был непривычный для нас религиозный взгляд на географию. В его сознании некоторые, казалось бы, чисто географические понятия на самом деле были связаны не с местом, то есть с какой-то географической точкой на карте, а с верой. Географические названия в те времена могли иметь совершенно иной смысл, чем сегодня, в частности, могли быть более подвижными. Для средневекового человека эта подвижность и повторяемость названий была понятна. Сегодня этот смысл забыт и, разбирая старые источники, мы подсознательно, и иногда ошибочно, стремимся втиснуть их в наши современные представления о географии.

Наглядный пример подвижного названия – Иерусалим. Так, известно, что в XIV веке существовала некая секта пепузиан (пелузиан), приверженцы которой утверждали, что Иерусалим – это некая Пепуза (Петуза). При этом Пепуза была просто селением в Малой Азии. Вот что говорит уже известный нам церковный писатель XIV века Матфей Властарь: «Монтанисты (Монтан – идейный вдохновитель этой раннехристианской секты – Авт. ) назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом».

Об этом писал и римский писатель и историк епископ Евсевий Памфил: «Небольшие города Фригии: Петузу и Тимион, называл он (Монтан – Авт. ) Иерусалимом». Конечно, следует помнить, что изначально был один, главный, древний Иерусалим, в котором разворачивались евангельские события XII века, см. нашу книгу «Царь Славян». Это был Царь-Град на Босфоре. Но помимо этого далекого (географически отдаленного) для многих Иерусалима потом появились и местные, более близкие центры религиозного поклонения. Которые иногда тоже назывались Иерусалимами на том основании, что являлись политико-религиозными центрами для той или иной общины или страны. И такие примеры мы еще увидим.

МОСКВА – НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

События, о которых пойдет речь, составляют, по-видимому, основной слой ветхозаветного рассказа о восстановлении Иерусалима после Вавилонского пленения. Другой, более древний слой относится к XIV веку.

В предыдущих книгах мы обосновали гипотезу, что евангельский Иерусалим – это, скорее всего, Новый Рим = Константинополь. Там в XII веке был распят Иисус Христос. Таким образом, названия Рим и Иерусалим тесно связаны. Раньше они означали – по нашей реконструкции – одно и то же. С Константинополем = Иерусалимом неразрывно связывались также такие христианские святыни, как собор Святой Софии, существующий и поныне в Константинополе, и Гроб Господень.

Поэтому Москва, которая в XV–XVI веках действительно стала Третьим Римом, естественно, должна была унаследовать и необходимый облик города Иерусалима. Эта идея ясно выражена в уже упоминавшейся «Иерусалимской беседе»: «Будет на Руси град Иерусалим начальный, и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия о семидесяти верхах, сиречь Святая Святых». В царствование царя-хана Бориса «Годунова» превращение Москвы в Новый Иерусалим шло полным ходом. К тому времени, согласно московской официальной точке зрения, Москва уже была Третьим Римом.

И далее: «Сразу же после венчания на царство программа, прозвучавшая в коронационном чине, была продолжена царем Борисом в замысле сооружения в Кремле храма «Святая Святых»… Понятие «Святая Святых» связывалось одновременно… со святилищем… ветхозаветного Xрама царя Соломона и с Xрамом гроба Господня. Ряд источников… сравнивает его замысел с постройкой царя Соломона».

Считается, что Xрам Соломона «Святая Святых» построить в Московском Кремле не успели – началась Смута. Однако изготовили для этого храма Гроб Господень из чистого кованого золота и более десятка литых золотых статуй-изображений апостолов и ангелов. На Красной площади в Москве соорудили Лобное место, которое, как было задумано, должно было стать христианской святыней. Лобным местом оно названо в память о горе Голгофе, под которой, как хорошо известно и как представлено на многочисленных средневековых изображениях, например на иконах, находился череп, то есть «лоб» Адама. По этому поводу современный автор А.Л. Баталов пишет: «Тот факт, что Лобное место, находящееся внутри Иерусалимского храма, было вынесено Годуновым за пределы не только собора Воскресения, но и Кремля… говорит о другом уровне повторения святыни, чем в середине XVII века в Новом Иерусалиме патриарха Никона».

Сегодня уже почти забыто, что знаменитый собор Василия Блаженного на Красной площади в XVI и XVII веках часто называли просто «Иерусалимом» (рис. 7). Несколько десятилетий спустя патриарх Никон решил все-таки построить Иерусалим, хотя и не в Москве, но – рядом. До сих пор под Москвой существует никоновский Новый Иерусалим. Он тоже задумывался с размахом. Рядом с ними собирались возвести Вифлеем, другие евангельские святыни.

Рис. 7. Собор Василия Блаженного = собор Иерусалим. Гравюра из книги А. Олеария «Новое дополненное описание путешествия в Московию и Персию». Шлезвиг, 1656. Как видно из названия книги, она является переработкой первоначальной книги Олеария. Было бы интересно сравнить оригинал и «переработку» – в каком направлении шло редактирование?

Осуществляемое Никоном предприятие сразу истолковали как его желание стать иерусалимским патриархом. Отсюда следует, что в то время «Иерусалим» еще воспринимался как подвижный символ, который можно присваивать разным географическим местам. «Иерусалим» считался как бы «центром православия», его «церковной столицей». И центр этот мог перемещаться. Сегодня – здесь, завтра – там. Никон был лишен сана патриарха, в том числе и за Новый Иерусалим. Больше попыток переноса Иерусалима в Москву не предпринималось. И понятно почему.