Вик Спаров - Полная история масонства в одной книге

После того как раскрыта Книга, начинается работа во славу Великого Архитектора Вселенной. С этого момента «братья» не имеют права обсуждать политические или религиозные вопросы, что символически интерпретируется в том духе, что в храме недопустимы разговоры, которые только разъединяют людей в мирском обществе. Зажигаются три свечи в честь знания, красоты и силы, представленных в храме статуями Минервы, Венеры и Геракла, чье символическое предназначение – просвещать, согревать светом и укреплять трудящихся в храме.

А поскольку все остальное есть тайное священнодействие, которое не должно открываться простым любопытствующим, то мы опустим над этой сценой занавес и тихо покинем масонский храм.

Раз уж мы углубились в теоретический мир символизма, то при рассмотрении такой темы, как «Ритуал и посвящение», будет небесполезно дать вначале немного теории и здесь, попытавшись ответить на вопрос: что такое ритуал и для чего он, собственно, нужен?

С этой целью нам представляется целесообразным привести довольно пространную цитату из трактата «Наука ритуалов» известного духовного философа и наставника нашего времени, индуса К. Э. Кришнамачарьи, где он дает сущностную характеристику назначения и содержания ритуала в любой системе, претендующей на духовность или сакральное знание.

«Жизнь человека, – пишет Кришнамачарья, – это внешнее выражение спящих в нем принципов, составляющих его природу. Природа эта включает в себя инстинкты, рефлексы и эмоции, которые обусловливают его поведение. Человек считает, что он разумен, что он стремится к истине, счастью и осознанию еще неосознанного, но его разумная способность связана с его собственной природой, которая ведет его и заставляет откликаться на себя самого и свое окружение лишь в понятиях его нынешней стадии эволюции.

Должный самоанализ позволяет понять, что к собственной природе (источнику поведения) подступиться нелегко, а овладеть ею еще труднее. Любое количество знаний в любых отраслях – науках, искусствах, политике, экономике, социологии, религии и так далее – не позволяет ему сделать этот шаг к овладению своей собственной природой. Вся деятельность Вселенной содержит в себе подлинную тайну в виде своей сущности. Человек тоже состоит из этой же сущности. Но между человеком и Вселенной стоит его собственная природа, которая получает впечатления, и впечатления эти его собственные, неподлинные. <���…> Долг человека – устранить препятствие со стороны его собственной природы, которая до сих пор служила ему защитной оболочкой, чтобы воссоединиться с сущностью Вселенной, дабы Вселенная и человек стали одно.

Здесь приходит необходимость переступить свою собственную природу – чтобы войти в более широкую природу, служившую ее основанием. <���…> Есть способ, который позволяет путем совершения определенных действий определенным же образом перейти свою собственную природу. Но это предполагает наличие некоей науки – науки совершения этих действий, и наука эта – наука ритуалов.

Ритуал работает как священнодействие, изменяющее и расширяющее природу человека. Наука священнодействий передается человеку высшей природой и всегда существует во Вселенной в виде безличной мудрости. Время от времени человек поднимается на этот безличный уровень, чтобы собрать часть этой ритуалистической мудрости. Затем ей начинают следовать другие люди, практиковать ее, и постепенно она облекается в различные религиозные аллегории. Таким образом, все основные религии человека, включая самые древние религиозные школы, содержат свой собственный набор ритуалов и ритуальных наук.

Чем больше человек настраивается на более широкую природу, тем больше его работа становится универсальной – она ритуализируется. Для этого наука ритуалов учит нас понимать деятельность мироздания и стараться имитировать его работу. Когда часть или все творчество понимается как мистерия в малом масштабе, оно служит ритуалом и имеет определенную жертвенную ценность. Отсюда понятно, почему различные ритуалы мировых религий составлены в форме драм, персонажами в которых выступают силы творения. Солнце, Луна и планеты в своем движении и поведении демонстрируют удивительный порядок и точность. Свойства пространства (геометрические, числовые и физические) тоже следуют определенному порядку. Все мироздание – связная пьеса из следующих друг за другом актов. Вся эта последовательность и составляет драму или мистерию, которую с успехом повторяет опытный исполнитель ритуалов. Персонажи ритуалов – космический восход, заря, сумерки, полдень, полночь и тому подобное – суть „строители” Вселенной, образующие те первичные символы, над которыми человек должен размышлять в свете происходящих с ним священных перемен».

Поскольку символизм управляет предметным опытом человека, то и всякая предметность творения будет служить для него, прямо или косвенно, символом, скрывающим истину в самой ее природе. Таким образом, любое событие, случающееся на физическом плане, – это аллегория истины.

Каждое живое существо – это наблюдатель, образующий свой собственный центр со своим горизонтом, который служит окружностью, заключающей весь остальной предметный мир. Вот почему символ круга с отмеченным центром является древнейшим символом поклонения во всех ритуалистических религиях.

Об этом прекрасно сказано в Ригведе, где на вопрос: «Спрашиваю: где центр мироздания?» – следует ответ: «Здесь». Под «здесь» подразумевается сознание живого сотворенного существа, ибо у каждого сознания есть свой центр и свой горизонт, очерчивающий окружность. Центр и окружность – это два конца циркуля, движущиеся друг относительно друга, где центр – это неподвижная точка, а окружность – подвижная. Причем эти две точки всегда взаимозаменяемы. Именно они и скрыты двумя рейками наугольника, олицетворяющими предметное великолепие творения, образующее ум и материю. Поэтому наугольник, скрытый в двух концах циркуля, есть первый, изначальный символ всякого масона, вступающего в жизнь в качестве Ученика.

Очень часто за образец для ритуала берется обычный земной день, в котором символическое путешествие Солнца вокруг вращающейся Земли рассматривается как путь развивающейся души. Верхняя половина круга (с точки зрения наблюдателя, где бы он ни был) называется «золотой чашей», а нижняя – «серебряной». Ибо золото, как говорилось выше, ассоциируется с Солнцем, а серебро – с Луной. В то время как человек на Земле движется с запада на восток, Солнце, как ему кажется, идет с востока на запад. Поэтому и поиск человеком истины в мистерии земного дня описывается как путешествие с запада на восток в поисках света. В этом случае верхняя половина круга представляет ту сторону сознания человека, которая связана с просветлением, тогда как нижняя – ту сторону, которая погружена в землю (подсознательный и сверхсознательный уровни человека). Путь человека с запада на восток – это символ его восхождения, знаменующий то обучение, посредством которого он совершенствует свое познание, тогда как его путь с востока на запад олицетворяет его нисхождение к скрытым сокровищам. Таковы вкратце символические вехи основного масонского ритуала.