Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном языке, который не был разговорным языком населения. В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-персидский), в деканских государствах — североиндийский язык урду. Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты, описания индийской природы, но обычно в ней применялись таджикско-персидские формы и образы. Большой популярностью среди индийских поэтов, писавших на фарси, пользовались Файзи и Бедиль. С исчезновением в Индии фарси в качестве государственного языка Бедиль оказался почти забыт на своей родине, но его до сих пор знают в Средней Азии.

В Индии также развивался жанр исторических хроник. В хроники включали подлинные документы или пересказывали их содержание. Ценными историческими источниками XVI в. являются записки Бабура «Бабур-наме», а также «Акбар-наме» Абу-л Фазла и «Мунтахаб-ут-таварих» Бадауни; XVII в. — воспоминания могольского военачальника в Бенгалии Мирзы Натхана «Отсутствующая страна весны» («Бахаристан-и-Гаиби»), хроники Абд-ул-Хамида Лахури «Падшах-наме» и Мухаммада Салиха Камбу «Труды Салиха» («Амал-и-Салих»). Эпоху Аурангзеба характеризуют «Избранные отрывки» («Мунтахаб-ул-лубаб») Хафи-хана.

Потрясающего взлета в Индии эпохи Моголов достигла архитектура.

Для культуры Индии акбаровского времени характерен синтез двух основных культур — мусульманской и индусской.

Еще в 1569 г. Акбар отдал приказ построить новый город в Сикри, примерно в 20 км от Агры, где Бабур победил Рану Сангу. За несколько лет на месте пустыни появился красивый город из красного песчаника, ставший столицей Акбара и названный Фатехпур-Сикри (Сикри — город победы). На месте кельи шейха Салима Чишти, предсказавшего Акбару рождение сына, было возведено беломраморное здание — прообраз последующих беломраморных дворцов и мавзолеев Моголов. Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает воды, поэтому в 80-е годы двор Акбара покинул Фатехпур-Сикри.

В постройках Фатехпур-Сикри ярко выражены индусские элементы: декоративные детали в виде витых цветочных гирлянд, украшенные фигурами животных карнизы и т. д.

С ростом могущества Могольской империи все больше появлялось выдающихся архитектурных сооружений, в которых мусульманские мотивы сочетались с индийскими традициями.

Богатство и пышность построек достигли своего расцвета при Шах Джахане. Во времена Шах Джахана отборный белый мрамор, инкрустированный полудрагоценными, а кое-где и драгоценными камнями, стал основным декоративным материалом построек, особенно в Агре и в Дели. Здесь конечно, нельзя не упомянуть знаменитый мавзолей Тадж-Махал, построенный им в память о жене Мумтаз-Махал, умершей при родах четырнадцатого ребёнка. Здесь был похоронен и сам Шах-Джахан.

Тадж — Махал

Тадж-Махал — выдающийся памятник зодчества эпохи Великих Моголов. Его строили более двадцати лет, над созданием мавзолея трудились двадцать тысяч ремесленников и мастеров. Стены выложены из полированного полупрозрачного мрамора с инкрустацией из самоцветов: бирюзы, агата, малахита, сердолика и т. д. Материалы для строительства Тадж-Махала доставлялись со всей Индии и из многих областей Азии. Так, ляпис-лазурь привозили из Афганистана, сапфиры с острова Шри-Ланка, карнеол — из Аравии. Двадцать восемь типов драгоценных и полудрагоценных камней украсили белый мрамор. Мрамор мавзолея имеет такую особенность, что при ярком дневном свете он выглядит белым, на заре — розовым, а в лунную ночь — серебристым.

Прямо перед зданием расположен обширный мраморный бассейн, в водах которого отражается всё сооружение.

В 1983 г. Тадж-Махал был назван объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО: «Жемчужиной мусульманского искусства в Индии и одним из всеми признанных шедевров всемирного наследия».

Во время правления Аурангзеба здания вначале возводились тоже из дорогостоящих материалов, например Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в Дели, но недостаток финансов привел к тому, что при постройках стал использовался более простой материал. Так, воздвигнутый в Аурангабаде мавзолей Рабия Даурани (госпожа эпохи) над могилой любимой жены Аурангзеба по форме повторяет Тадж-Махал, но лишен изящества агрского оригинала. К тому же в мавзолее в Аурангабаде облицован белым мрамором только фасад главного здания, остальная облицовка — из светлого песчаника.

В Декане, куда мусульманский архитектурный стиль проникал как из Ирана и Средней Азии, так и из Агры — Дели, господствовали изящество, замысловатость отделки и гармоничность пропорций. В Бенгалии архитектура была не столь выразительна и величественна: как храмы, так и жилища воздвигались из оштукатуренного кирпича, с глухими стенами и узкими окнами.

В XVIII в. в архитектуре могольских областей можно обнаружить черты упадка: качество материала стало хуже, оформление — проще. Но этого нельзя сказать о раджпутских городах-крепостях — Гвалиуре, Алваре, Джайпуре и других, чрезвычайно своеобразных, расположенных среди гор и озер.

В живописи господствовал жанр миниатюры. Раджпутская миниатюра создавалась в XVI в. под влиянием стенных росписей Раджастхана, а также продолжала традиции джайнской миниатюры. При дворе возникла могольская миниатюра, развивавшая традиции Персии, где зародился этот стиль живописи, однако более реалистичная, чем иранская. Наблюдается взаимовлияние раджпутской и могольской миниатюр. Могольская живопись была плоскостной, объемность выражалась штрихами. Фигуры среднего плана были больше, чем нижнего или верхнего. На здания художник как бы смотрел сверху. Однако в XVII в., особенно во времена Шах Джахана, в миниатюрную живопись стали порой проникать европейские сюжеты (например, Мадонна с младенцем) и некоторые европейские приемы: так, на некоторых фигурах выпуклости стали передавать светотенью. Краски были натуральными, в основном — минеральными. В Декане получила развитие миниатюра в основном того же стиля, что и в Агре. Однако в отличие от могольской она была слишком детализированна.

В XVIII в. прежние стили живописи пришли в упадок, но в мелких раджпутских княжествах развились новые школы живописи, получившие название «пахари» (опорные). Художниками в Могольской Индии являлись как выходцы из Герата и Персии, так и индусы.

Колониальная эпоха занимает чрезвычайно важное место в истории Индии, в развитии ее государственных институтов и социальных отношений.