Анри Пиренн - Нидерландская революция

Разумеется, не все протестанты предпочли эмиграцию необходимости примириться с победой католической церкви. Многие из них поступили так же, как и католики во время победы кальвинистов. Они отреклись от своей веры на словах, оставшись втайне верными ей [821] B 1606 г. в окрестностях Турнэ, в Розюльте и Селле народ был indevotissimus (не благочестив), и протестанты встречались в Сент-Аманде. «Bulletin de la Société d'études de la province de Cambrai», 1908, p. 173. . Перемирие 1609 г., восстановив свободу сношений между Бельгией и Соединенными провинциями, дало возможность протестантам из прилегающих к границе городов войти опять в контакт со своими северными единоверцами. Они отправлялись из Гента и Антверпена в Лилло или в Арденбург под видом торговли, посещения рынков, знакомых, или под видом прогулок с целью присутствовать здесь на проповедях, крестить своих детей у пасторов и осмеливались даже покупать себе бюргерские права с тем, чтобы иметь потом возможность требовать права на исповедание своей религии [822] De Ram , Synod icon Belgicum, t. I, p. 508, t. III, p. 369, t. IV, p. 282; Chapeaville , Gesta episcoporum Leodiensium, t. III, p. 670; Van Meteren , Histoire…, fol. 663; «Analectes pour servir à l'Histoire Ecclésiastique de la Belgique», t. I, 1864, p. 101. . В 1610 г. третий синод антверпенского диоцеза констатировал, что совершенно невозможно прекратить сношения населения с еретиками [823] De Ram , Synodicon Belgicnm, t. III, p. 120. .

Консистории Голландии и Зеландии тотчас же воспользовались этими обстоятельствами. Несмотря на договор о перемирии, они вели довольно энергичную пропаганду во Фландрии и в Брабанте, и властям Нидерландской республики ставилось на вид, что они вели в деканствах Бреды и Берг-оп-Зома настоящий поход против католицизма [824] «Analectes…, t. I, p. 101; cp. также «Placcaetcn van Vlaendercn», t. II, p. 30. . Правительство не могло закрыть границу для кальвинистских священников, и очень трудно было следить за их поведением, как только они попадали в бельгийские провинции. О том, с каким недоверием к ним относились, свидетельствует указ 1617 г., на основании которого они должны были давать о себе знать городским советам тех городов, через которые они проезжали [825] De Potter , Petit cartulaire de Gand, p. 179 et 183. . Напрасно другим указом начиная с первого же года перемирия запрещены были всякие религиозные споры [826] «Placcaeten van Vlaenderen», t. II, p. 30. . Напрасно пытались помешать проникновению в народные массы брошюр, содержавших нападки на католическую церковь [827] Ibid., t. II, p. 17. ; напрасно под угрозой произвольно устанавливаемого штрафа и вечного изгнания запрещалось вести проповеди или принимать в них участие [828] Ibid., t. II, p. 30. . О росте протестантизма свидетельствовало даже уменьшение числа детей, посещавших уроки закона божьего. В Генте в 1620 г. в некоторых приходах было установлено, что больше двух третей учеников не посещает воскресных школ [829] De Ram , Synodicon Belgicum, t. IV, p. 281. . Некоторое время можно было даже опасаться, как бы не разразились серьезные беспорядки. В 1609 г. были обнаружены анабаптисты, проповедовавшие в ночное время в районе между Мерендре и Ловендегемом, а в следующем году фландрский совет приказал арестовать человека, обвиненного в оскорблении икон в Гонтродской церкви [830] V. Gaillard , Archives du Conseil de Flandre, p. 448, 450. .

С возобновлением войны бельгийский протестантизм снова оказался изолированным, и начавшемуся брожению положен был конец. И тем не менее в 1627 г. фискал Ипра жаловался на то, что районы морского побережья и приморские города наводнены еретиками [831] «Correspondance du Conseil de Flandre», t. 135, в Гентском государственном архиве. . Это было явным преувеличением. Но во всяком случае бесспорно, что более чем до середины XVII в. остатки старых протестантских общин продолжали прозябать в Турнэ, в Валансьене, в Генте, в Брюсселе, в Антверпене и в некоторых других фламандских и брабантских местностях. В результате взятия Маастрихта и соседних крепостей Фридрихом Генрихом в 1632 г, в Льежской области и в Лимбурге началось довольно бурное, хотя и кратковременное протестантское движение. Наконец, после Мюнстерского мира правительство должно было разрешить проживающим в Бельгии голландцам жить согласно предписаниям их религии, лишь бы они не давали повода к каким-нибудь нарушениям порядка [832] Е. Hubert , Le protestantisme à Tournai pendant le XVIII siècle, Bruxelles 1903; Une page de l'histoire réligieuse de la Flandre au XVIII siècle. Le protestantisme à Donlieu-Estalres, Bruxelles 1903; Les Etats Généraux des Provinces-Unies et les protestants du duché de Limbourg, Bruxelles 1904; Les Pays-Bas espagnols et la République des Provinces-Unies depuis la paix de Munster, Bruxelles 1907; Les Eglises protestantes du duché de Limbourg pendant le XVIII siècle, Bruxelles 1908. . Некоторые протестанты из Турнэ и Валансьена напрасно надеялись воспользоваться той же веротерпимостью путем приобретения бюргерских прав в том или ином голландском городе [833] «Placcaeten van Vlaenderen» t. III, p. 5. . Но умеренность, которую из политических соображений приходилось проявлять по отношению к Нидерландской республике, отнюдь не распространялась на бельгийцев. Чтобы не дать Гааге никакого повода к жалобам, оставлены были в покое небольшие евангелические общины Доура и Горебека и, несмотря на возражения священников, иноверцам Лимбургского герцогства разрешено было поделить с католиками кладбища Эйпена и Годимона [834] Hubert , Les Eglises protestantes du duché de Limbourg, p. 40 etc., 50. , но тем не менее государство по-прежнему категорически запрещало в других местах всякое иное богослужение, кроме католического. Еще в 1655 г. издан был указ об изгнании из страны протестантских священников, пробравшихся сюда с целью укрепить веру в отдельных, последних потомках гёзов [835] «Placcaeten van Brabant», t. III, p. 34; F. De Potier , Petit cartulaire de Gand, p. 235. . Уже одна крайняя малочисленность этих остатков свидетельствует о том, до какой степени государственная религия вытеснила в Бельгии протестантизм. Затруднения, которые ему предстояло еще в дальнейшем создать для правительства, связаны были с вмешательством Соединенных провинций в пользу своих подданных.

В такую эпоху, когда религия народа неизбежно определялась религией государя, исчезновение протестантизма было предопределено, поскольку страна попала опять под владычество испанского короля. В конце XVI в., когда определились позиции католической церкви и протестантизма в отношении друг к другу, борьба между ними велась уже не Путем личной пропаганды, а с оружием в руках или политическими средствами. С этого времени ужасные репрессии, с помощью которых когда-то делались попытки спасти навсегда исчезнувшее религиозное единство, стали лишь бесполезным варварством и причиной возникновения беспорядков. Государство ограничивалось теперь тем, что предписывало свою религию точно так же, как оно подчиняло страну своей верховной власти, делая и то и другое одинаковыми средствами. Оно отказалось казнить инаковерующих; оно довольствовалось тем, что поражало их гражданской смертью, лишая их прав, и помогало католической церкви обращать их.