Чарлз Поулсен - Английские бунтари

Регент Сомерсет дорого заплатил за свой отказ от добровольной поддержки английского народа: после «блистательной» победы над Кетом граф Уорвик значительно укрепил свое влияние при дворе и в конце концов добился казни Сомерсета по сфабрикованному обвинению. Но и сам Уорвик, стремившийся к созданию марионеточной монархии, в которой он играл бы роль главного кукловода, торжествовал недолго: не примирившаяся с этим придворная знать обвинила его в измене и приговорила к смертной казни на плахе.

В течение второй четверти XVII в. и король, и правящие круги, и народ Англии явственно ощущали приближение серьезнейшего кризиса. Страна неотвратимо трансформировалась, коренным образом менялись социально-экономические отношения, богатство постепенно переходило от знати к купечеству и новому сословию деловых людей, хотя политическая власть по-прежнему оставалась в руках аристократии. Все более невыгодным становилось хранить «лишние» деньги в потайных ящиках или тратить их на показное великолепие, поскольку появление новых мировых рынков в так называемый «век открытий» сулило огромные доходы от инвестиций, подталкивая богатых Торговцев изыскивать все большие и большие суммы на организацию баснословно прибыльных «предприятий и авантюр».

Население страны выросло почти до пяти миллионов, основная часть его по-прежнему была занята сельскохозяйственным трудом, многие — в качестве фермеров-йоменов, обрабатывавших относительно небольшие собственные или арендованные участки земли. Йомены, достигнув определенного уровня благосостояния и экономической независимости, защищали свои интересы с исключительной боевитостью. Существовал также класс крестьян-арендаторов, непрерывно росло число безземельных работников, занимающихся надомным промыслом: прядением, ткачеством или ремесленничеством. Собственно говоря, промышленное производство в Англии тех лет и основывалось прежде всего на надомном промысле, осуществляемом, как правило, силами отдельных семей. Все необходимые товары теперь в основном не изготавливались дома, а покупались за деньги, что в свою очередь стимулировало промышленное производство. Стремительное развитие крупномасштабных отраслей экономики — горнорудной, металлообрабатывающей, торговли, морского промысла, а также ремесленничества — привело к созданию новой быстрорастущей категории тружеников, полностью зависящих как от наличия работы по найму, так и от размера получаемой заработной платы.

В целом к этому периоду не растратили богатства и многие именитые дворяне, однако теперь они, во-первых, один за другим переводили свои обширные поместья на капиталистические рельсы хозяйствования, производя и на внутренний, и на внешний рынки сбыта, а во-вторых, в случае неблагоприятного стечения обстоятельств или иных (материальных) побуждений с готовностью роднились через своих детей с семьями богатых, но безродных купцов и коммерсантов — поступок, который вызвал бы у континентального аристократа по меньшей мере шок и содрогание. Более того, они даже отправляли собственных сыновей «в народ» познавать тайны торгового ремесла. Так происходил уникальный для Англии процесс слияния интересов национальной аристократии и купечества.

Сильное централизованное королевство явно отставало от происходящих перемен, хотя и унаследовало функции многих феодальных институтов: теперь оно само давало распоряжения, ранее являвшиеся прерогативой лордов маноров, профессиональных гильдий или духовенства, само, правда до известного предела, диктовало цены, размеры заработной платы и налогов.

Сделав литургию и ритуалы новой англиканской церкви обязательными по всей стране, корона подчинила себе даже религию — этот важнейший инструмент формирования политических и моральных убеждений населения. Ведь церковь оставалась единственным местом, где люди собирались независимо от их социального статуса или происхождения, поэтому тот, кто владел кафедрой, приобретал реальную власть над массами.

К этому же периоду относится и зарождение в английском христианстве нового религиозного направления — пуританизма.

Пуритане, среди которых было особенно много представителей быстро растущего купечества, основывали свое учение на Священном Писании (прежде всего на Ветхом завете) и отвергали концепцию монолитной англиканской церкви, включавшей в себя, по их мнению, немало пережитков старой католической веры.

Наиболее широко новое направление было представлено пресвитерианами, находившимися под сильным влиянием зажиточных торговцев, определенной категории джентри, а также многих представителей знати, помнивших, что их деды сколотили состояние на грабеже монастырей, и превыше всего боявшихся возврата к католицизму. Веруя в «предопределение свыше», давшее им богатство как знак «священного благоволения», они стремились к созданию церкви, основанной на частичном самоуправлении приходских конгрегации и выборности церковных старост, им нужна была «очистительная» церковь, строящая свою деятельность на изучении Библии, проповедях с высокими нравственными стандартами и обладающая правом карать за малейший отход от них. В понимании пресвитериан такая общенациональная, находящаяся под контролем парламента церковь должна была со временем стать единственной официальной церковью страны. Человек может добиться успеха в земной деятельности, проповедовали пресвитериане, только через трезвый образ жизни, бережливость и трудолюбие, только путем последовательного отказа от легкомысленных, никчемных удовольствий и развлечений. Они с великим тщанием находили и предавали анафеме малейшие признаки «папства» или «идолопоклонничества» в англиканской церкви. Стихарь, орган, витражи, торжественный речитатив причастия или обряда крещения, статуи — все это вызывало у них отвращение и слишком напоминало о старой вере с ее запретом на ростовщичество, торговой этикой и концепцией справедливых цен, чтобы получить право на жизнь в новом религиозном направлении.

Появился также ряд менее крупных сект, получивших общее название «индепенденты», члены которых — преимущественно йомены и ремесленники, т. е. представители низших сословий, — ставили во главу угла непосредственные взаимоотношения между человеком и богом и настаивали на необходимости добиваться большей свободы личности. Свое неприятие любой идеи узаконенной общенациональной церкви с ее институтом духовенства и обязательными обрядами они объясняли тем, что бог не создавал классовых и социальных различий, что он готов явить «внутренний свет» крестьянину или рабочему в такой же, а возможно, даже и в большей мере, чем знатному дворянину, служителю или епископу. Другими словами, индепенденты придерживались революционной концепции свободы вероисповедания, в соответствии с которой каждому предоставлялось право думать и молиться так, как ему подсказывало «божественное озарение» [63] Свобода совести, однако, не распространялась на римских католиков, поскольку они представляли часть международной организации, ставившей перед собой цель восстановить старый порядок. .