Игорь Палеев - Новая хронология Древнего мира. Книга 2

В целом, исходя из числовых данных комментаторов Манефона и современного представления об очерёдности правления фараонов XVIII династии, соответствие может выглядеть так:

Однако вернемся к традиционному изложению событий:

– «Эхнатон был младшим сыном Аменхотепа III и королевы Тии. Старший сын, НАСЛЕДНЫЙ принц Тутмос, был признан наследником Аменхотепа III, но он умер относительно молодым и следующий в очереди на трон был принц по имени Аменхотеп (Эхнатон)» (en.wikipedia.org/wiki/Akhenaten).

Аналогия: «Согласно традиции мусталитов таййибитов, у ал-Амира, за несколько месяцев до его смерти, родился сын, нареченный ат-Таййибом. Он был сразу же назначен НАСЛЕДНИКОМ ал-Амира («наследный принц Тутмос»?), однако после кончины халифа власть была узурпирована его двоюродным братом Абу-л-Маймуном Абд ал-Маджидом, внуком ал-Мустансира» [14].

– «Эхнатон (Аменхотеп IV) никогда не называл себя «сыном Аменхотепа» или «сыном Небмара» (тронное имя Аменхотепа III). Первое имя он уничтожал, где бы не встретил, а второе применял к себе, хотя писал его иначе» [18]. «Аменхотеп IV был неизвестен в Египте, когда завладел царской властью. Его имя никогда не упоминалось в многочисленных надписях Аменхотепа III, он и его отец никогда не изображались вместе. Даже о самом существовании Аменхотепа IV никогда не упоминалось. Считалось даже, что он УЗУРПИРОВАЛ трон» [18].

Аналогия: «После кончины халифа аль-Амира власть была УЗУРПИРОВАНА его двоюродным братом Абу-л-Маймуном Абд ал-Маджидом, внуком ал-Мустансира, в то время самым старшим членом клана Фатимидов. Абд ал-Маджид правил официально как регент, сумев скрыть существование ат-Таййиба. В феврале 1132 года он был провозглашен халифом» [14].

ВЫВОД: «Наследный принц Тутмос» соответствует ат-Таййибу, а Аменхотеп IV, «узурпировавший трон», соответствует узурпатору аль-Хафизу.

– «Год 17-й остается последней из засвидетельствованных дат царствования Эхнатона» [18]. «Советская историческая энциклопедия» [50] отводит Эхнатону 19 лет правления (1419 – 1400).

Аналогия: большинство источников указывает, что аль-Хафиз находится у власти в течение 19 лет (1130 – 1149), однако известно, что в качестве халифа он правил около 17 лет (февраль 1132 – октябрь 1149), так как в первые два года своего правления он носил титул регента.

Соответствие может выглядеть так:

– «В начале правления Аменхотепа, с царями Митанни и Вавилонии существовали дружественные отношения. Царь Митанни Тушратта просил нового фараона о продлении дружбы между обоими дворами. Также вавилонский царь Бурна-Буриаш II прислал Аменхотепу поздравительное письмо в связи со вступлением последнего на престол, в котором он заверял фараона в своей дальнейшей дружбе. Хеттский царь Суппилулиума I также написал ему письмо, в котором он жаловался, что не получил ответа на своё первое письмо и требовал, чтобы Аменхотеп IV, подобно своему отцу, был дружен с ним и выполнял «братские» обязательства» (ru.wikipedia.org/wiki/Эхнатон).

Хеттское царство занимало территорию центральной части Малой Азии. В эпоху аль-Хафиза здесь находился Румский султанат, поэтому соответствие может выглядеть так:

«Бурна-Буриаш II правил в Вавилоне приблизительно в 1375 – 1347 годах до н.э. Он вступил на престол ПОЧТИ ОДНОВРЕМЕННО с фараоном Аменхотепом IV (аль-Хафиз, 1130/1132 – 1149), но успел ещё отправить его отцу Аменхотепу III письмо о своём воцарении. Правил Бурна-Буриаш II 28 лет» (ru.wikipedia.org/wiki/Бурна-Буриаш_II).

Соответствие для царей Вавилона может выглядеть так:

1132-1135 гг.

«Царствование Эхнатона стало временем невероятной религиозной реформы, которая потрясла все устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. Причины этой реформы Эхнатона, которую иногда называют атонистической революцией, до конца не ясны. Сначала Аменхотеп, по-видимому, терпел старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году своего правления начал строить в Фивах в его честь храм. На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой – к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным божеством, вечным существом, спасающим и приводящим к вечной гибели. Солнечный диск, Атон, считался небесной «иконой» самого царя» (ru.wikipedia.org/wiki/Эхнатон). «Фараон был назначен единственным представителем Бога на земле, делая жреческую касту более ненужной. Флиндерс Петри и другие ранние египтологи увидели в этом признаки первой монотеистической религии, основной руководящий принцип которой ясно выражен словами выдающегося египтолога Сирила Олдреда, перефразировавшего цитату из Корана: «Есть только один Бог, и фараон – пророк его». Как Верховный жрец Атона, Эхнатон полностью отверг авторитет Верховного жреца Амона» (egyptopedia.info/e/1583-ekhnaton-amenkhotep-iv).

По-видимому, «невероятная религиозная реформа» Эхнатона связана с непризнанием его в качестве халифа основной массой исмаилитов: «Провозглашение ал-Хафиза имамом вызвало большой переполох в исмаилитской мусталитской общине и ввергло исмаилитов мусталитов в новый кризис, расколовший их общину на фракции хафизи и таййиби. Как и в случае раскола между низаритами и мусталитами, оно было поддержано штаб-квартирой дава в Каире. И, следовательно, также получило одобрение большинства зависевших от режима Фатимидов исмаилитов мустали Египта и Сирии. Эти исмаилиты, признав ал-Хафиза и поздних Фатимидов своими имамами, стали известны как хафизиты. Иная ситуация сложилась в Йемене, где исмаилиты мустали распались на две фракции (1132). Сулайхидская правительница поддержала ат-Таййиба, признав его наследником ал-Амира и имамата. Эти исмаилиты мустали Йемена, как и ряд мелких групп в Египте, и Сирии, поначалу были известны как амириййа, но позднее, после установления независимого таййибитского дава, были названы таййибитами. Так, к 526/1132 году некогда объединенный исмаилитский дава и единая община времен ал-Мустансира были навсегда разделены на соперничающие низари, хафизи и таййиби фракции, враждебно настроенные друг по отношению к другу» [14].