Руслан Султанов - Бог вне времени и пространства

Первыми, кто попытался понять природу времени и дать осмысленное объяснение самому понятию «время» были философы и мыслители, а именно древние греки.

Подробно вопросами времени занимались философы Парменид и Гераклит. Парменид жил в VI в. до н.э. в греческой колонии Элея и принадлежал к так называемой школе элеатов, которые рассматривали вопросы бытия и заложили основы онтологии – учении о всем сущем. Взгляды Парменида на время и сущее изложены в его сочинении «О природе». По мнению философа, единственное, что существует в этом мире – вечное, абсолютное и неизменяемое Бытие, не имеющее пределов. «Небытия» не существует, так как по определению не может быть того, чего нет. При этом элеаты разделяли истинное Бытие – некую абсолютную сущность, которая находится вне пространства и времени, и наш мир изменяющихся, подверженных времени вещей, названный иллюзорным. Даже само время элеаты считали иллюзией: о прошлом мы можем только вспоминать, о будущем – только предполагать, а настоящее – этот краткий миг – воспринимается нами с помощью ограниченных чувств, которые из-за изменчивости и относительности не обладают истинностью.

Гераклит жил в VI в. до н.э., в городе Эфесе. До нас дошли только отрывки его труда, который, как и книга Парменида называется «О природе» и содержат размышления о времени. На первый взгляд, кажется, что учение Гераклита полностью противоположно размышлениям Парменида и отвергает их. Он считал, что движение и изменчивость – это суть и основа нашего мира; широко известно стало его изречение «Всё течёт, всё меняется. И никто не был дважды в одной реке. Ибо через миг и река была не та, и сам он уже не тот». При этом данные изменения относятся именно к предметам и вещам, что перекликается с учением Парменида. Гераклит высказал ряд положений, которые объясняют его взгляд на первопричину мира и время: Мир вечен, цикличен и одно перетекает в другое. Первопричина материального мира – огонь. Время от времени случаются эпизоды «мирового пожара», который уничтожает Космос, чтобы из огня родился новый мир. Все находится в «потоке» и движении.

Платон – философ, живший в V в. до н.э., в своем трактате «Тимей» использовал два понятия: «вечность», которая, по его мнению, царит в статичном и идеальном мире богов, и «время», присущее нашему динамичному и несовершенному миру. Тем не менее, Платон не считал эти два понятия полными противоположностями, называя время «движущимся подобием вечности».

Мысли Платона развил его ученик Аристотель,описав время как «меру движения»: именно это определение перешло из философии в естествознание и использовалось учеными на протяжении последующих веков.

Из мыслителей нашей эры о времени размышлял Августин Аврелий. Он был христианским богословом IV в., мыслителем, проповедником и святым Католической, Православной и Лютеранской церквей, за что его прозвали Блаженным. Одна из книг его автобиографического произведения «Исповедь» почти полностью посвящена изучению времени. Блаженный Августин противопоставил время и вечность. По его мнению, вечность присуща только Богу, а время – созданному Им миру. При этом Блаженный Августин также отмечает, что оба понятия тяжелы для понимания человеческим разумом:

«Так что же такое время? Если никто меня о нем не спрашивает, то я знаю – что, но как объяснить вопрошающему – не знаю. Твердо же знаю я только одно: если бы ничего не проходило, не было бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не было бы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего» (Исповедь XI, 14, 17);

«Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно. Кто удержал бы и остановил его на месте: пусть минуту постоит неподвижно, пусть поймает отблеск всегда недвижной сияющей вечности, пусть сравнит ее и время, никогда не останавливающееся. Пусть оно увидит, что они несравнимы: пусть увидит. Что длительное время делает длительным множество преходящих мгновений, которые не могут не сменять одно другое; в вечности ничто не приходит, но пребывает как настоящее во всей полноте» (Исповедь XI, 11, 13).

Философия долгое время занималась вопросами устройства нашего мира и законами, по которым он функционирует. Затем, эта область науки выделилась в отдельную дисциплину – Естествознание, которая начала стремительно развиваться в XVII – XVIII веках. Понятие времени перешло в естествознание из философии, обозначало меру движения и было тесно с ним связано. Ученые той эпохи рассматривали движение как перемещение материальных объектов в некотором абсолютном и однородном пространстве – пустоте, вакууме. С тех же позиций рассматривалось и время, как нечто абсолютное, неизменное, одинаковое во всех точках Вселенной. Поскольку движение связано не только со временем, но и с пространством, есть повод рассмотреть представление ученых тех лет о пространстве.

Николай Коперникв своей книге «О вращении небесных сфер» описывал космос, как Солнечную систему, ограниченную сферой неподвижных звезд.

Ньютон в своем труде «Математические начала натуральной философии» писал: «…время и пространство составляют как бы вместилища самих себя и всего существующего. По самой своей сущности они суть места».

В то же время, Ньютонотмечает, что человеческий разум ограничен, чтобы в полной мере осознать такие понятия, как «время» и «пространство»:

«…эти понятия обыкновенно относятся к тому, что постигается нашими чувствами. Отсюда происходят некоторые неправильные суждения, для устранения которых необходимо вышеприведенные понятия разделить на абсолютные и относительные, истинные и кажущиеся, математические и обыденные».

Настоящая революция в физическом понимании времени произошла в 1905 г., когда 26-летний Альберт Эйнштейнпредставил научному сообществу свою «Специальную теорию относительности», которая рассматривала поведение объектов, движущихся на огромных скоростях, приближенных к скорости света. Одно из следствий этой теории касалось поведения времени. Эйнштейн доказал в своей работе, что скорость течения времени сильно зависит от позиций сторонних наблюдателей, в частности, от скорости их перемещения. Таким образом, время в разных системах отсчета протекает по разному, в движущихся системах время идет медленнее – это называется релятивистскими эффектами (от лат. relativus – относительный). Эйнштейн назвал эту зависимость хода времени от точки зрения наблюдателя принципом относительности, что и дало название его теории. Позднее она была подтверждена множеством экспериментов. Один из них – эксперимент Хафеле-Китинга был проведен после изобретения особо точных атомных часов. В испытаниях использовалось два прибора – один оставался в состоянии покоя, другой перемещался при помощи самолета. Несмотря на то, что скорость самолета была гораздо меньше скорости света, этого хватало, чтобы чувствительные атомные часы зарегистрировали небольшую разницу – каждый раз часы, находившиеся в состоянии покоя, показывали, что прошло больше времени, причем значения полностью совпадали с теоретическими выкладками Эйнштейна. И все же, «Специальная теория относительности» описывает поведение объектов, чья скорость приближается к скорости света в вакууме, то есть составляет около 300 000 км/c, а скорость самолета была в лучшем случае в миллион раз меньше. К сожалению, мы пока не можем разгонять объекты макромира до околосветовых скоростей, но уже можем делать это с элементарными частицами.