Анатолий Фоменко - Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели

Рис. 5. После исправления ошибок в скалигеровской хронологии античный «сгусток утопий» и средневековый «сгусток» совмещаются на оси времени. Выходит, что все эти утопические произведения были созданы в одну и ту же эпоху XVI–XVII веков.

Давайте задумаемся. Как такое может быть? Ведь это настолько же невероятно, как если бы СЕГОДНЯ кто-то случайно обнаружил в каком-то архиве (или старинном пыльном сундуке, на каком-то темном чердаке или в сыром подвале) некий полностью забытый, почти съеденный мышами и крысами, древний текст из эпохи ДО Н.Э. (написанный, следовательно, на практически забытом и трудно-читаемом языке) И ВВЕЛ БЫ ЕГО ЗАНОВО В АКТИВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОБОРОТ. И чтобы внимание нашего общества (по крайней мере, значительной его части) тут же обратилось бы к этим ветхим идеям. И чтобы люди стали обсуждать их и внедрили бы в современную нам политическую действительность. И чтобы современная интеллигенция стала яростно спорить – поддерживать или опровергать эти пыльные идеи примерно двух-тысячелетней давности.

Ничего подобного в достоверной истории, начиная с XVIII века и до наших дней, НЕ БЫЛО. Ни одного примера. И это естественно. Как следует из Новой Хронологии, развитие общества идет более или менее поступательно, по нарастающей «в среднем» траектории. Никаких «спиралей», «синусоид», «кругов», никаких возвратов к прошлому. Древние мысли (примерно двух-тысячелетней давности) если и попадают изредка в поле зрения общественности, то лишь в качестве смутных исторических воспоминаний, достойных узкоспециальных научных обсуждений. Но уж никак не затрагивают внимание политиков, общественных деятелей, и общества в целом.

Напротив, обнаруженное нами совмещение на оси времени «двух сгустков утопий» всё ставит на свои места. Выходит, что эти «античные» и средневековые тексты – дети одной и той же эпохи. Но только часть из них была потом ошибочно (или намеренно) сдвинута средневековыми хронологами в глубочайшее прошлое, а часть осталась на своем месте. Потом об этой ошибке (случайной или преднамеренной) было забыто, и комментаторы XIX–XXI веков стали сочинять глубокомысленные диссертации, – как и почему идеи Платона «вновь всплыли из небытия» примерно через тысячу восемьсот лет.

Снова воспользуемся Новой Хронологией, сдвинувшей «античного» Платона и других утопистов его времени в эпоху XV–XVII веков. Этот результат сразу дает нам заметное преимущество перед прежними комментаторами творчества Платона. В самом деле. Прежние исследователи XIX–XX веков работали в рамках ошибочной скалигеровской хронологии и потому были вынуждены с трудом всматриваться в глубочайшее прошлое якобы IV века до н. э. То есть примерно за две тысячи двести лет тому назад. Сквозь чудовищную толщу времени. А потому большинство их реконструкций были гадательны. Серьезные историки не могли не осознавать, что восстановление картины той древнейшей эпохи в огромной степени предположительно и шатко. Опирается на вынужденные фантазии.

Отсюда и зыбкость современных объяснений – с чем и с кем конкретно спорил Платон, кого и за что он осуждал, кого звал за собой, какое место занимал его труд в туманной общественной жизни той далекой эпохи. Например, Платон в своей утопии в первую очередь осуждает тиранию. В частности, он сурово говорит: «ПРОСЛАВЛЕННАЯ ТИРАНИЯ… – это четвертое и крайнее заболевание государства» [657:2], с. 356. А вот еще: «Такова тирания: она то исподтишка, то насильственно захватывает то, что ей не принадлежит, – храмовое и государственное имущество, личное и общественное – и не постепенно, а единым махом», с. 114.

Но из многословных современных комментариев в общем-то остается неясным, о какой же именно тирании шла речь. Нам говорят, что, дескать, философ осуждал «тиранию вообще», как саму государственную идею (имен царей-тиранов Платон предусмотрительно не называет). В принципе, такое возможно. Но, как мы сейчас увидим, картина проще и куда более естественна. Платон осуждал не какую-то абстрактную тиранию, в философском смысле, а совершенно конкретную, по его мнению. Сейчас мы объясним.

Как мы теперь понимаем, Платон и другие утописты на самом деле жили в эпоху XVI–XVII веков. То есть во время Великой = «Монгольской» Русско-Ордынской Империи. А точнее, в эпоху начинающейся Реформации, ее разгара и, наконец, удавшегося раскола Империи в начале XVII века. А чем характерна Реформация? Чем занимались реформаторы того времени? Ответ нам уже известен и подробно обоснован в наших публикациях. РЕФОРМАТОРЫ БОРОЛИСЬ С ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИЕЙ. Они раскалывали её всевозможными способами. В том числе и идеологически, внося смуту в умы людей. Они протестовали против власти единодержавного царя-хана-императора. Который был один на вершине властной пирамиды. Его власть громко объявили тиранической. Стали именовать плохим тираном. Требовали в корне изменить государственное устройство.

Одним из самых ярких властителей того времени был царь-хан-фараон Иван IV Грозный. Прозвище ТИРАН применительно к Ивану Грозному стало, со времен Романовых, весьма употребительным. И сохраняется в значительной степени до сих пор. Например, в России, начиная со времен первых Романовых, многие историки слаженным хором именуют Грозного – ЗЛОБНЫМ ТИРАНОМ. Дескать, ужасно мерзкий был правитель. Изверг. Сумасшедший. Столько хороших подданных уничтожил. И в Европе распространялись немецкие наглядные листовки, ярко показывающие отвратительность этого правителя, рис. 6. Авторитетно изображено, как Грозный в виде оскалившегося медведя с когтистыми лапами, злобно ревет на троне, окруженный трупами казнимых им очень хороших людей.

Рис. 6. Аллегория тиранического правления Ивана Грозного. Германия. Первая половина XVIII века. Пропагандистская картинка из немецкого еженедельника Давида Фассмана «Разговоры в царстве мертвых» (Gesprache in dem Reiche derer Todten) (1718–1739). Взято из Википедии.

Мы конечно, вовсе не хотим сказать, что именно Иван IV был единственным конкретным объектом осуждения Платона и утопистов. Иван IV был лишь одним из нескольких ханов на престоле Великой Империи XVI–XVII веков. Ненависть реформаторов была направлена в первую очередь на сам ордынский престол, на восседавшего на нем императора-хана-царя. Независимо от того, как его звали.