Самир Дида - Теотиуакан. Город богов

Всем, кто хоть что-то слышал об ацтеках, знаком их миф о сотворении современного мира – Пятого Солнца. И именно Теотиуакан был тем местом, где взошло светило, наступила новая эра и стала возможна жизнь на земле: «Имя этого Солнца – Наоллин [Naollin] (4-Движение). Это уже наше |Солнце|, тех, кто сейчас живет. Вот его знак, тот, что тут помещен, потому что упало Солнце в огонь, в божественный очаг Теотиуакана [Teotihuacan]» [Сказания о Солнцах. С.85]. Отсюда и название города, которое в переводе с языка науа означает « Место, где родились боги ». А идея о необходимости поддержания Солнца в движении, чтобы не случилось разрушение мира, стала символом веры – мировоззрением, требовавшим участия всех людей, особенно воинов, захватывавших в боях пленников, кровь и сердца которых служили достижению этой глобальной цели. Так посредством создания мифов ацтеки пытались осмыслить историю древнего города, о котором им, в принципе, ничего не было известно.

Ацтеки утверждали, что их правители соединились брачными узами с тольтеками Кулуакана – тем самым они стали обладателями и наследниками престижной связи с древним Теотиуаканом. Они многое переняли у предшествующих культур и даже намеренно возобновляли или восстанавливали древние традиции – копировали тольтекскую и теотиуаканскую скульптуру 13 13 Примечательна в этом плане каменная скульптура Бога огня, которая была копией теотиуаканского Старого бога огня, но выполнена в ацтекском стиле и с атрибутами ацтекского бога дождя.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Под термином «Побережье Мексиканского залива» подразумевается территория, расположенная вдоль залива и растянувшаяся в длину на 1100 километров от штата Тамаулипас на севере до штата Табаско на юге.

Есть разные точки зрения и приблизительные подсчёты количества жителей в тот или иной период развития Теотиуакана. Например, Дж. Каугилл считает, что к концу фазы Патлачике население города составляло не менее 20 тысяч человек, а к концу следующей фазы Цакуалли – от 60 до 80 тысяч. Авторы данного очерка старались придерживаться более скромных подсчётов.

Речь идёт не обо всех прежних формах и принципах строительства и планировки, а об отказе от некоторых основных элементов, отсутствие которых явно заметно. Так, археолог М. Смит выделяет следующие главные характеристики пространственной планировки месоамериканских городов: наличие в городах 1) храмовых пирамид; 2) царских дворцов; 3) площадок для игры в мяч; 4) формальных открытых пространств (площадей); 5) Е-групп, а также 6) чётко спланированного центра, где концентрируется основная часть административно-церемониальных сооружений, окружённых хаотично застроенной жилой зоной. В Теотиуакане классического периода отсутствуют: царский дворец, площадка для игры в мяч, центральная общественная площадь и хаотично застроенная жилая зона.

К сожалению, о городской планировке до реорганизации нам известно крайне мало. Имеющиеся на текущий момент скудные данные свидетельствуют в пользу правильности этого утверждения.

Ортогональная планировка редко, но встречается в других городах Месоамерики (например, в майяских центрах Ништун-Ч’ич», Ухуште), однако именно в Теотиуакане она применена в рамках почти всего огромного мегаполиса.

Адосадами называют пирамидальные платформы, воздвигнутые непосредственно перед пирамидами Луны, Солнца и Пернатого змея.

Проводить приблизительные подсчёты жителей древних городов по археологическим данным весьма затруднительно, отсюда такой большой разброс. Сказывается использование различных способов калькуляции. Не удивительно при этом, что Рене Миллон сначала называл цифру в 125 тыс. жителей города на пике его расцвета, а после поменял своё мнение и стал считать, что в Теотиуакане проживало в фазу Шолальпан от 150 до 200 тысяч человек.

Такой налобник у науа назывался мекапалем – носильщики крепили корзину или каркас к спине, тем самым равномерно распределяя вес, а при помощи лямок переносимый груз соединяли с налобником.

Альтепетль (идиома из двух слов на науатле: ā-tl «вода», tepē-tl – «гора» ) – форма политической системы, во главе которой находится город-столица, подчинивший окрестную территорию с деревнями и небольшими поселениями. До определённой степени альтепетль можно сравнить с древнегреческими городами-государствами, поэтому часто в научной литературе для его характеристики используют именно этот термин. В достаточной ли степени определение «город-государство» соответствует месоамериканскому понятию альтепетль и может ли использоваться в качестве синонима, среди учёных единого мнения нет.

По стратиграфии видно, что само место было заселено в фазу поздней Тламимилольпы (250—350 гг.). Люди жили здесь в фазу раннего Шолальпана (350—450 гг.), затем поверх глиняного пола археологи нашли материалы позднего Шолальпана (450—550 гг.), далее поверх пола из штукатурки были обнаружены материалы фазы Метепек (550—650 гг.), после поверх ещё полов из штукатурки найдены материалы фазы Койотлателько (650—900 гг.), а затем следуют материалы фаз Ацтек II – III (1150—1450 гг.).

У. Сандерс, например, указывал, что к началу колониального периода центральное поселение Сан-Хуан-Теотиуакан населяло около 4—5 тыс. человек, а всю политию – 12—14 тыс.

В ацтекских мифах гиганты населяли землю при Первом Солнце. Известно, что в долине Теотиуакана находили костные останки мамонтов и мастодонтов, это вполне могло стать причиной появления подобных мифологических сюжетов.

Примечательна в этом плане каменная скульптура Бога огня, которая была копией теотиуаканского Старого бога огня, но выполнена в ацтекском стиле и с атрибутами ацтекского бога дождя.