Андрей Дикий - Евреи в России и в СССР (Исторический очерк)

Андрей Дикий

ЕВРЕИ В РОССИИ И В СССР

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

БИБЛИОГРАФИЯ - не приводится, ибо в тексте приведены пространные выдержки из различных книг, журналов и статей с точными данными, когда и где это напечатано и кем написано. Перечислять же многие сотни источников нет никакого смысла. Это бы только увеличило объем книги на много страниц, ничего не изменивши по существу.

СОЛОМОН ЛУРЬЕ (проф. Университета, Петроград): "Причину антисемитизма следует искать в самих евреях"... "Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству, благосклонно относящемуся к евреям. При борьбе двух государств или двух партий внутри государства надо симпатизировать и по возможности содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям". (Из книги "Антисемитизм в древнем мире") Петроград 1922 год.

МАРК ВИШНЯК (Бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания): "Боязливые и двоедушные - евреи и не-евреи - рекомендуют об этом не говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по мотивам религии, расы, цвета кожи только способствуют усилению и распространению самой диффамации и дискриминации"... Нью-Йорк, 1944 г.

СОЛОМОН ШВАРЦ(журналист-"Бундовец"): "Русский не скажет еврею того, что скажет русский русскому". Нью-Йорк, 1952 г.

СОЛОМОН РАБИНОВИЧ(редактор еврейской газеты "Айникайт"): "В СССР для евреев никаких ограничений не существует" . Москва, 1966 г.

ЧАСТЬ I

Предисловие Как указывает заглавие настоящего очерка, он ограничен и временем, и территорией. Временем - только теми тремя периодами, когда еврейская этническая группа жила на территории русского государства: периодом Киевской Руси; периодом, когда Западная и Юго-Западная Русь находилась под властью Польши; и третьим периодом - Российской Империей, переименованной в СССР. Территория - только земли русского народа и, созданного им, Государства Российского. Все, что вне этих территориальных и временных границ, находится и вне границ настоящего очерка. За две тысячи лет своего пребывания в рассеянии различные численно группы евреев жили в различных странах и среди различных народов, в различные периоды времени. И неизменно всюду, где появлялись евреи, вместе с ними появлялся конфликт между ними и коренным населением. Появлялся "еврейский вопрос" или "юдофобия" - то, что, начиная с половины XIX века, называется "антисемитизм". Название, это, очевидно, неправильно, ибо семиты не только евреи. Но теперь слово "антисемитизм" употребляется только применительно к евреям, заменивши, веками существовавшее, точное определение - "юдофобия" для обозначения отрицательного к еврейскому племени отношения и "юдофилия" - для обозначения к евреям отношения дружественного, положительного. Причины "юдофобии", существовавшей и существующей, как в эру дохристианскую, так и в последующие эпохи, вплоть до настоящего времени, выходят за границы настоящего исторического очерка, а потому и рассматривать их подробно не приходится. Тем более, что существующие мнения на причины известного взаимного отталкивания евреев и не-евреев у разных исследователей диаметрально противоположны. Одни считают, что виноваты в этом народы, среди которых евреи жили и живут в рассеянии; другие причину "юдофобии" ищут в самих евреях, которые, как сказал еще Спиноза, "несут ее с собой". На протяжении веков очень много писалось о наличии "юдофобии" и ее проявлениях по отношению к евреям. Гораздо меньше писалось о причинах "юдофобии", хотя, как известно с античных времен, "ничего не бывает без причины" ("Нигнл сине кауза" - сокр. - М. 5. С.). Объем и характер настоящего очерка не разрешает подробнее остановиться на причинах. Но и обойти их молчанием нельзя. Поэтому мы позволяем себе порекомендовать читателю ознакомиться с исследованием этого вопроса, помещенным во II части книги: "Антисемитизм в древнем мире" проф. Соломона Лурье, в котором автор рассматривает те причины, которые порождали (и порождают и теперь А.Д..) явление, которое раньше называлось "юдофобия", а теперь "антисемитизм". В ходе изложения, конечно, косвенно будет упоминаться и о причинах дисгармонии в русско-еврейских отношениях, которые нельзя ни отрицать, ни замалчивать. Эта дисгармония или взаимное недоверие и отталкивание существовало, с самого появления евреев среди коренного русского населения (всех трех ветвей Руси: великороссов, малороссов-украинцев и белорусов), существует оно и ныне. И не только между русскими (в широком смысле этого слова) и еврейской этнической группой, но и между всем населением СССР и евреями, рассеянными по всей территории этой страны. Эту дисгармонию и взаимное недоверие и отталкивание, применительно не только к русскому народу, но и ко всему населению СССР, называют "антисемитизмом", приписывая инициативу всем не-евреям в СССР, и изображая евреев стороной страдающей. Виноваты все, но только не евреи, которые всегда и во всем правы... Согласиться с этим стереотипным объяснением евреями всех причин их конфликтов с коренным населением во все времена и во всех странах их рассеяния, конечно, ни один серьезный исследователь не может. А пытаться установить причину, как это сделал в своем исследовании Соломон Лурье, мало кто пытается. А потому предпочитают молчать о причинах и говорить только о следствиях - внешних проявлениях того, что называется "антисемитизм". "Боязливые и двоедушные - евреи и не-евреи - рекомендуют об этом не говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по мотивам расы и цвета кожи только способствуют усилению и распространению самой диффамации и дискриминации" - так говорит бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания Марк Вишняк в своем очерке "Международная конвенция против антисемитизма", напечатанном в сборнике II "Еврейский Мир", стр. 98, Н.Йорк, 1939. И в то же время он сам является инициатором этой конвенции, но нигде не уточняет, что надлежит понимать как "антисемитизм". Ведь не может же он не понимать, что кроме расы и цвета кожи существует и еще нечто, что отличает евреев от не-евреев. Это "нечто" формулировал еще за 30 лет до того, когда М. Вишняк возбудил этот вопрос в масштабе интернациональном, профессор Соломон Лурье, сказавший, что "внутренний облик" - это то, что отличает всех евреев от всех не-евреев, независимо от цвета кожи, окраски волос и происхождения. Вот это то "нечто", этот "внутренний облик" и объясняет наличие конфликта между семитами евреями и арабами, чего никак нельзя объяснить, если принять формулировку г. Вишняка. Ведь и раса и цвет кожи у них одинаковы... Чем же оба эти народа отличаются один от другого? Не "внутренним ли обликом"? Этот "внутренний облик" порождает известную настороженность и недоверие всех не-евреев (русских в том числе) ко всем евреям.