Н. Пруцков - Расцвет реализма

Тема «воскресения» в романе перестает быть, как известно, личной темой автобиографического героя Толстого. Нравственное прозрение Нехлюдова совершается в начале повествования. Дальнейшей задачей героя становится дискредитация всего общественного устройства и отрицание его. С темой «воскресения» писатель связывает вопрос об исторических судьбах народа, общества и человечества, что существенным образом отражается на художественной структуре романа: образом психологически развивающимся и стержневым в движении сюжета впервые в творчестве Толстого становится героиня из народа.

Психологическое развитие образа Масловой слагается в романе из двух противопоставленных друг другу процессов и в этом отношении находится в полном внутреннем единстве с принципом контрастного сопоставления, который в художественной структуре романа является ведущим. Жизнь Масловой на «воле» от первых шагов в господском доме с его соблазнами «сладости» до начальных месяцев ее пребывания в остроге — постепенное и закономерное «омертвление» души. Нравственная чистота, которая сохраняется в героине при всей глубине ее «падения», теряет способность быть силой активной и становится лишь источником духовно болезненных ощущений, возникающих всякий раз при воспоминании о том мире, «в котором она страдала и из которого ушла, не поняв и возненавидев его» (32, 167).

Но изображение социальной закономерности трагедии героини из народа — лишь одна из задач Толстого. Непонимание мира зла, восприятие общепринятых и узаконенных «норм» человеческих отношений как должных определяется писателем как «темнота незнания» (32, 304). Это понятие употребляется в романе в сцене вынесения Нехлюдовым нравственного приговора самому себе и связывается с его интеллектуальным прозрением.

В прямую зависимость от преодоления «темноты незнания» ставится в романе и движение к истине народного сознания. Нравственное воскресение Масловой, «оживление» ее души происходит в «неволе» — в остроге и на этапе в Сибирь. При этом самое «решительное и самое благотворное влияние» (32, 363) оказывают на нее политические ссыльные, о которых и в самом романе и в ряде публицистических работ 90-х гг. Толстой говорит как о «лучших людях» своего времени. Именно они возвращают Масловой веру в добро и в себя, перерождают ее «ненависть к миру» в желание понять его и противостоять всему, что не совпадает с нравственным чувством: «Она очень легко и без усилия поняла мотивы, руководившие этими людьми, и, как человек из народа, вполне сочувствовала им. Она поняла, что люди эти шли за народ <���…> жертвовали своими преимуществами, свободой и жизнью за народ…» (32, 367). Духовное воскресение народа открыто связывается в романе с деятельностью «политических».

И в этом — нравственное оправдание революционной деятельности (при всем неприятии Толстым насильственных методов борьбы) как исторически закономерной формы социального протеста против «царствующего зла».

Нравственное всегда являлось для Толстого главной формой осмысления социального. [711] См. об этом: Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Н. Толстого, с. 89–98. Подводя итоги развития русского демократического романа, «Воскресение» утверждает неизбежность народной революции, которая понимается Толстым как «революция сознания», приводящая к неприятию всех форм государственного и классового насилия. Эта тема становится ведущей в наследии писателя 900-х гг.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 141.

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 100.

Там же.

Там же, с. 19.

Там же, с. 38.

См.: там же, т. 16, с. 424.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 40.

Погодин М. П. Соч., т. 4. М., 1874, с. 262–263.

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 5, с. 29–30.

Там же, т. 20, с. 174–175.

Там же, т. 21, с. 261, 259.

Колокол, 1861, 15 сент., л. 107, с. 897.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 175.

См.: там же, с. 325.

См.: там же, т. 16, с. 254.

См.: Речь профессора А. П. Щапова 16 апреля 1861 г. — Красный архив, 1923, т. 4, с. 407–410.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 140.

Там же, с. 179.

См.: Линков Я. И. Революционная борьба А. И. Герцена и Н. П. Огарева и тайное общество «Земля и воля» 1860-х годов. М., 1964.

Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15-ти т., т. 2. М., 1949, с. 146.

См.: Анненков П. В. Воспоминания и критические очерки, отд. 2. СПб., 1879, с. 102.

См.: Анненков П. В. А. С. Пушкин. Материалы для его биографии и оценки произведений. Изд. 2-е. СПб., 1873, с. 423.

Отеч. зап., 1861, № 3, с. 1.

Завершением этого цикла статей являются «Парадоксы органической критики».

См.: Григорьев А. Лермонтов и его направление. Крайние грани развития отрицательного взгляда. — Время, 1862, № 10–12.

Григорьев А. Собр. соч., вып. 9. М., 1916, с. 35.

Там же, с. 12.

См.: Григорьев А. Тургенев и его деятельность (по поводу романа «Дворянское гнездо»). — Рус. слово, 1859, № 6, отд. II, с. 48.

Дружинин А. В. Собр. соч., т. 7. СПб., 1866, с. 367.

См.: Анненков П. В. Воспоминания и критические очерки, отд. 2, с. 172.

См.: там же, с. 105; см. также последующие работы П. Анненкова о Толстом: «Гр. Л. Н. Толстой» (1863), «Исторические и эстетические вопросы в романе гр. Л. Н. Толстого „Война и мир“» (1868).

Дружинин А. В. Собр. соч., т. 7, с. 173.

Так Чернышевский называл Дружинина, Боткина, Дудышкина.

Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28-ми т. Письма, т. 3. М. — Л., 1961, с. 29.

Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. в 15-ти т., т. 3. М., 1947, с. 6.

Время, 1861, № 12, с. 176.

Некоторые историки воспользовались для обозначения этой полемики выражением Достоевского «раскол в нигилистах».

Издание было анонимным, осуществлено оно А. Н. Пыпиным, сотрудником «Современника».

Стасов В. В. Собр. соч., т. 1, отд. I. СПб., 1894, с. 521.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 94.

Миртов П. Л. Исторические письма. СПб., 1870, с. 54.

Там же, с. 63.

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 2, с. 462.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 33, с. 327–333.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 16, с. 213.