Иосиф Флавий - Иудейская война

Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; Вейнберг И. П. Предэллинизм на Востоке//История древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983; Вейнберг И. П. Палестина в эллинистически-римский период // История древнего мира. Расцвет древних обществ; Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986; Елизарова М. М. Община терапевтов. М., 1972; Кубланов М. М. Возникновение христианства. М., 1974; Лившиц Г. М. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима. К проблеме социально-экономического строя римских провинций. Мн., 1957; Лившиц Г. М. Кумранские рукописи. Мн., 1959; Лившиц Г. М. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Мн., 1967; Мещерский Н. А. История «Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.-Л., 1958; Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937; Ранович А. Б. Иудейская война // Исторический журнал. 1938. № 11; Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи. М.-Л., 1949; Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989; Старкова К. Б. «Устав для всего общества Израиля в конечные дни» // Палестинский сборник. Вып. 4(67). М.-Л., 1959; Старкова К. Б. Литературные памятники Кумранской общины // Палестинский сборник. Вып. 24(87). Л., 1973; Тексты Кумрана. Вып. 1. М., 1971.

Это сочинение Иосифа Флавия до нас не дошло. Очевидно, оно было написано на арамейском языке.

Речь идет о событиях в Римской империи при правлении Нерона (54-68 гг.). Истощение казны, увеличение налогов, расправы с сенаторской знатью, произвол Нерона привели к резкому обострению политической ситуации в империи, что выразилось в заговорах, восстаниях наместников ряда провинций, мятежах в армии. О мятежах в западных провинциях упоминает и Иосиф Флавий. В конце правления Нерона вспыхнула и Иудейская война.

Когены – иудейские жрецы-священники культа Яхве, считавшиеся потомками библейского первосвященника Аарона. Когены обслуживали храм Яхве в Иерусалиме. Ниже их по рангу стояли жрецы-левиты.

Здесь имеется в виду Тит, сын императора Веспасиана (69-79 гг.). Тит был взят Веспасианом в соправители в 71 г. Самостоятельно Тит правил с 79 по 81 г. и именовался Император Тит Цезарь Веспасиан Август.

Антиох IV Эпифан – царь эллинистического государства Селевкидов (175-163 гг. до н. э.).

Птолемеи VI Филометор – царь из династии Птолемеев (180-145 гг. до н. э.).

Борьба между Антиохом IV и Птолемеем VI за Келесирию относится по времени примерно к 174 г. до н. э. Келесирией в античности называли либо долину между хребтами Ливаном и Антиливаном, либо южную Сирию с Палестиной. Палестина была яблоком раздора между Птолемеями и Селевкидами, которые неоднократно вели войны за ее обладание. С 320 г. по 202 г. до н. э. Иудея находилась под властью Птолемеев, с 202 г. до н. э. – под властью Селевкидов. Правда, в 201 г. до н. э. Птолемеям удалось вернуть на короткий срок господство над Иудеей, но в 198 г. до н. э. Антиох III окончательно установил в ней владычество Селевкидов, продолжавшееся до 168 г. до н. э.

Первосвященником тогда был не Хоний, а Ясон (эллинизированное от Иешуа). Ясон был лидером эллинистов в Иудее, первосвященником он стал после того, как этот пост был передан ему Антиохом IV от Хонии III (кстати, брата Ясона). У Иосифа Флавия в сообщениях об этих событиях имеются неточности (в том числе и в И. Д., XII, 5, 1). Ясон стал первосвященником не после смерти Хонии III, а после насильственного отстранения последнего, убитого после свержения Ясона. Ясон же, несмотря на активно проводимую им эллинизацию (в частности, он организовал полис «антиохийцев в Иерусалиме»), был вскоре лишен сана первосвященника, и его место занял еще более радикальный приверженец эллинизма Менелай (171-170 гг.).

Антиох IV захватывал Иерусалим в 170 и 168 гг. до н. э. Страшную резню он устроил в Иерусалиме в конце 170 г. при возвращении из похода в Египет. Тогда же был разграблен храм, а его сокровища увезены в Антиохию.

Вот как эта кровавая драма описывается в [Первой] Маккавейской книге: «Вошел Антиох в святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его, и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и все обобрал. Взял и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал. И взяв его, совершил убийства и говорил с великой надменностью. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его. Стенали начальники и старейшины, изнемогли девы и юноши и изменилась красота женская. Всякий жених предавался плачу и сидящая в брачном чертоге была в скорби. Вострепетала земля за обитающих на ней, и весь дом Иакова облекся стыдом». (Перев.) *

* В том случае, если приводятся примечания, взятые из издания «Иудейской войны» в переводе Я. Л. Чертка (Спб., 1900), то в скобках указывается их принадлежность переводчику. Ссылки на древние тексты даются следующим образом: первые (римские) цифры обозначают книгу, вторые (арабские) – главу, третьи (арабские) – параграф.

В 168 г. после неудачи в Египте (его пришлось оставить по требованию римлян) Антиох IV с целью укрепления своих позиций в Иудее направил туда большое войско во главе с полководцем Аполлонием. Сирийцы срыли стены Иерусалима, а сами создали мощные укрепления на холме Акра в центре города, разместив в этой крепости сильный гарнизон.

Антиох IV под страхом смертной казни запретил иудейские жертвоприношения, обрезание, празднование субботы, ограничения в пище ( «и приносили в жертву свиное мясо и скотов нечистых»). Стремясь полностью включить Иудею с ее специфической социально-экономической и политической структурой в систему своей державы, Антиох IV ввел в Иудее культ Зевса Олимпийского. В частности, в декабре 168 г. до н. э. начались богослужения перед статуей Зевса, установленной на алтаре Иерусалимского храма. Эти мероприятия осуществлялись насильственно и вызвали крайнее возмущение в Иудее. Вот как эти события описываются в Первой книге Маккавейской (1, 51-64): «...И поставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе. И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, – и совершили зло в земле; и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его.

В пятнадцатый день Хаслева сто сорок пятого года (по эре Селевкидов, т. е. 168 г. до н. э. – Ред. ) устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники, и перед дверями домов и на улицах совершали курения, и книги закона, какие находили, разрывали и сожигали огнем; у кого находили книгу завета, и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти. С таким насилием поступали они с Израильтянами, приходившими каждый месяц в города. И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвеннике, который был над алтарем, они, по данному повелению, убивали жен, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы их расхищали и совершавших над ними обрезание убивали. Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святого завета, – и умирали. И был весьма великий гнев над Израилем».