Юрий Миролюбов - Преистория Славяно - Русов

Упорным монах Нестор в своих утверждениях не был. С другой стороны, ему, как монаху, ничего земного не нужно было ни добиваться, ни утверждать. Лгать ему тоже не нужно было. Переделывать историю не требовалось. У нас все основания ему доверять. Он мог ошибаться, но сознательно искажать историю вряд ли мог. Наконец, в то время у людей были совершенно другие взгляды на государство, народ и события. Там, где летописец настаивает, следует обратить внимание, но не создавать интерпретаций.

Кроме того, и по времени он был ближе нас к событиям да и понимал их лучше нашего. Если православный монах захотел связать свой народ с библейским сказанием о Столпотворении Вавилонском, то это вполне понятно и это ни в коем случае не налагает на весь его рассказ признаков неправдоподобности. Сам же Л. Нидерле говорит, что летопись была написана в XI-ом веке, а частично в X-ом с древних церковных летописей и византийских хроник. Значит, степень достоверности Киевской летописи достаточно высока.

Текст гласит: "Спустя много времени сели Славяне по Дунаю, где теперь земля венгерская и болгарская. И от тех Славян разошлись Славяне по земле, и прозвались именами своими, где кто сел на каком месте".

Значит, после прихода Славян в Европу прошло много времени, прежде чем произошло их разделение на разные племена. И здесь мы видим идею первоначального единства .

Л. Нидерле этого единства не отрицает, но и не подчеркивает. Это понятно. Все западные Славяне поступали так, а Германцы этим пользовались. Из слов Прокопия Кессарийского мы знаем, что "прежде Анты и Склавины были одним народом, но после междоусобной войны разделились" (цитируем смысл текста). Конечно, если мы об этом скажем слишком подчеркнуто, западные Славяне будут склонны с нами не соглашаться. Почему так и откуда это антигрегерное [75]качество? Объяснить это трудно, но это факт, который можно формулировать так: Славяне любят твердую власть и не выносят слабых правителей.

Между тем, из текста Летописи следует, что "прошло большое время" от того времени, когда они пришли, и до того, когда осели на Дунае. Это достаточно важный факт. Он указывает, что Славяне до этого жили где-то в другом месте и жили там долго. Сообразно Летописи, Славяне разделились на отдельные племена после того, как осели в нынешней Венгрии и Болгарии.

"Одни, придя, сели на реке именем Морава, и прозвались Морава, а другие назвались Чехи. И вот еще тоже Славяне: Белые Хорваты, и Сербы, и Хорутане. Когда Волохи напали на Славян на Дунайских и поселились среди них , и притесняли их, то Славяне эти пришли и сели на Висле, и прозвались Ляхами, а от тех Ляхов пошли Поляки, другие Ляхи — Лутичи, иные — Мазовшане, иные — Поморяне. Также и эти Славяне пришли и сели по Днепру и назвались Полянами, а другие — Древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и назвались Полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же Славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — Славянами (Словени?) и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне и по Семи, и по Суле и назвались Северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась “Славянская”…"

Этими строками летописец свидетельствует прежде всего о единстве всех Славян. Ничего противоречивого летописец тоже не сообщает. Отрицать это начало истории Славян и воображать его иным можно, конечно, всегда, но тогда и всякая теория, выдвинутая на место слов летописца, тоже может и должна подвергнуться критике.

Даже слова: "Там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили Славяне" (Повесть временных лет, стр. 28, 207 и др.), не обозначают ничего такого, что могло бы вызвать спор. Летописец сообщает, что там же находится и Иллирия, на земле которой прежде жили Славяне. Он не говорит, что Иллирийцы и Славяне одной крови . Л. Нидерле говорит: "Отсюда отождествление древних Иллирийцев со Славянами…" Этого летописец не говорит! Как же могло случиться, что Л. Нидерле это утверждает? А вероятно он принял на веру чьи-либо слова, не проверивши их сравнением с текстом Летописи. Отсюда — ложный вывод и такая же ложная гипотеза!

Как православный инок, летописец упирает на приход апостола Павла в Иллирию. Он же говорит об Иллирийской земле, что там прежде жили Славяне, но что Иллирийцы суть Славяне, он не говорит .

Л. Нидерле внушил себе "Вавилонское Столпотворение" и им объясняет все. Между тем, из «Столпотворения» еще вовсе не следует, что "Славяне были на Среднем Дунае"! Они там были, потому что были, и всё! Кроме того, дело происходило не в XII-ом веке, а значительно раньше.

Л. Нидерле говорит, например, что духовенство южных Славян "создавало различные легенды с целью доказать древность Славян в Хорватском королевстве". А потому и летописец… Во-первых, католическое и православное духовенство очень различны. Во-вторых, летописец не говорил, что "Иллирийцы, Фракийцы, Паннонцы, Сарматы, Галлы суть Славяне"! Все такие заключения сделаны на основании других заключений академиков, как следует первоисточников не читавших!

И притом зачем присоединять к этому Галлов? Никогда летописец этого не говорил, но если ученые, повторяя друг друга и не проверяя сказанного по источнику, что-либо подобное и сказали (разумеется, кроме Галлов?), то это очень плохо для науки, но не для летописца!

Попался на этом и Л. Нидерле. Его теория северной прародины Славян нисколько не противоречит летописцу. Он сказал: "Спустя много времени…" Это время как раз и соответствует периоду жизни Славян, когда они были Славяно-Литовцами. Потом они пришли на Дунай. Греки и Римляне называли Славян как попало, давая им имена других народов, но от этого Славяне другими не становятся! Такого вывода нельзя найти, читая летописца. Он выдуман .

Наконец, вовсе не обязательно для идеи северного хабитата [76]Славян, чтобы летописец утверждал превратные сведения.

"История, как я уже говорил, не нашла ни малейших следов пребывания Славян по нижнему и среднему течению Дуная в период до нашей эры…", — говорит Л. Нидерле на стр. 10 "Слав. древностей".

Отлично! Но что скажет уважаемый профессор, если мы приведем несколько цитат из Страбона? Во-первых, что в Далмации были Славяне, а севернее были Венеды (Венеты) на территории нынешней Венеции, еще в I-ом веке до и после Р.Х. А потом в книге VII-ой «Географии» Страбона (см. стр. 265, раздел 2, строка 2-ая снизу) можно прочесть: "Ведь слово "германи" [77]на языке Римлян обозначает "подлинные"…" Это, как будто, вовсе не то, что понимают современные ученые под словом "Германцы"!

На стр. 270 своей «Географии» Страбон говорит (раздел 2-й, 16-ая строка снизу): "Греки считали Гетов Фракийцами. Жили Геты по обеим сторонам Истра, как и Мисийцы (Мезийцы), которые являются тоже Фракийцами и тождественны народности, теперь называемой Мисийцами. От этих Мисийцев произошли и те Мисийцы, что живут теперь между Лидийцами, Фригийцами и Троянцами. Сами же Фригийцы — это Бригийцы, какая-то фракийская народность, так же, как Мигдоны, Бебрики (Бобрики?), Медовифины, Вифинцы, Фины и, как я думаю, Марианцины. Все эти народности совершенно покинули Европу, а Мисийцы остались…