Александр Селянинов - Тайная сила масонства

В протоколе масонского конгресса в Амиене в 1894 году масонам рекомендуется следующая программа: «нужно стараться, чтобы газеты, направляемые братьями, повсюду споспешествовали нашему делу, но ни в коем случае не разоблачая участие лож и не оглашая наших занятий… Основывать союзы свободы совести, союзы взаимопомощи, вдохновляемые ложами; помогать деньгами существующим непосвященным группам и стараться братьям всячески проникать в уже существующие общества, но соблюдая все меры предосторожности; вести пропаганду посредством благотворительности, принимая участие в добрых делах и поощряя их — все эти способы наши». [42] Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 198.

Одним из самых главных масонских подголосков являются различные рабочие организации. Дело в том, что «простых» пролетариев в «буржуазные» масонские ложи не допускают, но масоны пользуются их голосованиями; кроме того масонство разжигает их аппетиты и выпускает на улицу для демонстрации, когда нужно, против существующего общественного порядка. Вопросы масонский и рабочий ныне настолько тесно между собою связаны, что нельзя выяснить одного, не зная другого. Корень и сила социализма во всех его формах лежит в масонстве. [43] Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 3

«Масонские ложи, — пишет Клодио Жанне, — суть лишь кадры регулярной армии революции и антихристианской масонской секты. Ниже лож стоят многочисленные народные сообщества, кружки, союзы с различными названиями, но все они представляют лишь упрощенные формы масонства».

Самое обширное и многочисленное сообщество, основанное масонством, есть всем известная «интернационалка» («интернациональный союз рабочих» — громадная рабочая коалиция, куда входят рабочие всего мира). [44] Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 18.

Рабочие, фанатизированые тайными обществами, эксплуатирующими их нищету, идут слепо на приступ общественного порядка. Они проливают кровь свою за масонскую шайку, о существовании которой даже не подозревают [45] Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 20. .

«Интернациональный союз рабочих», основанный Карлом Марксом, Фрибургом, Энгельсом и некоторыми другими, назывался при своем основании в 1850 году коммунистической парией, но уже с 1851 года во главе его манифестов красуется интернациональный лозунг; «пролетарии всех стран соединяйтесь!».

Союз значительно расширился после всемирной выставки 1862 года в Лондоне, а в 1864 году, после публичного митинга в зале св. Мартина в Лондоне, союз утвердился во Франции. Оттуда он распространился по всей остальной Европе.

Интернационалка, как свидетельствует один из ее основателей Фрибург [46] Fribourg. «Association Internationale», стр. 31; цит. Hello, La F.: M.: et l'Ouvrier, стр. 24. , всегда опиралась на масонство. Он рассказывает также, как группы, принадлежащие к интернационалке, способствовали избранию масонов Гарнье-Пажеса и Пеллетана. По его же словам, «уже с самого начала посторонние рабочим лица оказались причастны к интернационалке». Эти «интеллигенты и были масоны, которые собирались , спаять пролетарскую массу с антихристианским масонским сообществом. Им предстояло управлять рабочим движением согласно получаемым внушениям. Дух интернационалки впервые открыто появился на студенческом конгрессе в Лиеже в 1865 году. Принятые бургомистром города, чествуемые повсюду как апостолы свободы и прогресса, студенты развернулись и показали себя во всю. Брюссельский адвокат Опта Скайкен, один из будущих столпов бельгийского масонства, провозгласил в своей речи, что следует встряхнуть общественные «предрассудки» до самых их глубин. Все речи «конгресса» состояли в том, что говорили против христианской нравственности, против Церкви, Бога, собственности, отечества. [47] Примером может служит конец речи Лафарга: «Война Богу! Ненависть Богу! В этом прогресс! Нужно продырявить небо, как лист бумаги!» Прочие речи этого конгресса приведены в труде Hello, стр. 26.

В следующем году студенты и рабочие собрались в Брюсселе. где произносились речи в том же духе.

Шестнадцать дет спустя после этих конгрессов Дешан писал: «Члены лиежского конгресса ныне стоять во главе интернационалки, во главе масонства и во главе гамбетского правительства во Франции. [48] Deschamps, «Societe Secrets et la Societe», т. II, стр. 525 (Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 23-27).

В 1866 году происходил такой же конгресс в Женеве, в 1867 — в Лозане. На Женевском конгрессе была выработана официальная организация и программа интернационалки. Но повсюду как в Бельгии, так и в Швейцарии, встречаются среди рабочих всех стран «студенты» и масоны.

Во все времена как в новой интернационалке, так и в прежней, как в XIX веке, так и в XX, действуют два элемента: искренние рабочие, убаюкиваемые социалистическими утопиями, ищущие в интернационалке средств помочь нуждам рабочего люда, и так называемые «интеллигенты», являющиеся истинными хозяевами «интернационального союза рабочих».

Таким образом масонство держит в своих руках весь рабочий мир. [49] Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 29-30.

На масонском конвенте 15 июня 1867 года бр. Гаррисон сказал: «Разве мы не приняли молодых людей, заседавших на конгрессе в Лиеже, в число масонов? — разумеется — да. Мы протянули им руку и сказали: работайте с нами».

В Лиеже, Брюсселе, Лозанне, Базеле и на всех конгрессах интернационалки масонство входит в соприкосновение с рабочим миром. Агентами ему служат студенты, профессора, врачи, ученые, ловкие шарлатаны, начиненные масонскими учениями и умеющие красиво излагать мысли о «демократии», о «природном первобытном равенстве, о «правах человека», об естественном возрождение», о «новой эре», которая открывается для «человечества», и т. п. Громкие фразы о «солидарности рабочих всего мира» вызывают общий восторг. По поводу «свободы обучения», «общественных вопросов», «прогресса» ораторы интернационалки постоянно проповедуют уничтожение частной собственности, бунт против властей, «интернационализм», ненависть к духовенству, богохульство. По поводу «солидарности» и «братства» они разрушают чувство патриотизма и проповедуют анархию.

Они проповедуют, что рабочий — это Бог, рабочие — все [50] В этой грубой лести по адресу рабочих проявляется масонское учение о том, что Бог разлит в природе (пантеизм) и, что человек есть Бог. . Ему одному должна принадлежать вся земля и все орудие производства и сообщений.

На следующем конгрессе в Брюсселе (после конгресса в Лозанне) постановлены следующие тезисы: 1) машины и рабочие инструменты должны перейти в полную собственность самих рабочих; 2) все пути сообщения, каналы, дороги, телеграфные линии и леса должны принадлежать «общественной коллективности», т. е. рабочим, которые только одни и будут иметь значение при новом государственном устройстве; то же относится и к земле, рудникам, каменоломням, каменноугольным копям и железным дорогам. На конгрессе в Базеле подтверждается и усугубляется это отрицание частной собственности. [51] Hello, «La F.: M.: et l'Ouvrier», стр. 29-36. 52