Александр Селянинов - Тайная сила масонства

Затем другой исследователь аббат Шаботи, пишет: «Синедрион или верховный совет существовал у евреев до рассеяния и заседал в Иерусалиме. Это политическое, религиозное и судебное собрание ведало все важнейшие дела еврейства.

Оно пополнялось само собою, т. е. само выбирало своих членов. Авторитет синедриона был громаден. Руководителем его обыкновенно являлся первосвященник. Синедрион служил последней судебной инстанцией и конфирмовал смертные приговоры. Члены его делились на три разряда:

— Князья священства (Principies Sacerdotum); этот общий разряд включал в себя не только первосвященника и его предшественников, но также и начальников двадцати четырех священнических семей.

— Книжники (Scribae Populi) или толкователи закона; они составляли многочисленную и могущественную корпорацию; на их обязанности лежало главным, образом толкование закона Моисеева. При теократическом образе правления евреев религия и государственность были тесно между собою связаны, посему книжники были одновременно и юристами, и богословами. Почти все из них принадлежали к сект фарисеев и пользовались большим доверием у народа. К синедриону принадлежали самые замечательные из них, например Никодим; Гамалиил, и др.

— Старейшины народные (Seniores Populi), избранные среди главнейших родоначальников. Они составляли чисто светский элемент синедриона». [332] Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 336-339.

«Кроме великого синедриона, — пишет обращенный еврей Брафман, — в Иерусалиме существовали еще два судебные учреждения, одно — из двадцати трех членов; которое называлось малым синедрионом; а другое (из трех членов) под названием бет-дин (суд)…

Каждая еврейская провинция получала от главного центра даиона (судью), который назначал себе двух старейшин (зейкеним) и совместно с ними составлял местное судилище (бет-дин). Кроме бет-дина во главе каждой местной общины находился еще комитет (впоследствии кагал), состоящий из семи парнесов (попечителей)». [333] Брафман, «Книга Кагала», стр. 70, 73.

Еврейские монеты первых двух веков до Рождества Христова и I веке после Рождества Христова свидетельствуют о том громадном авторитете, коим пользовался синедрион и обычный его глава — первосвященник. На еврейских монетах времен первосвященника Иоанна Гиркана, сына и наследника Симона Маккавея, (135-106 до Р. Х) среди венка из маслин была надпись: «Иоанн первосвященник и совет иудеев».

Также и при сыне его, Иуде Аристовуле (106-85 г.), надпись была: «Иуда первосвященник и совет иудеев». Также было и при брате Иуды — Ионафане (105-78 г.). При последнем из князей Асмонейской династии Антигоне (40-37) на монетах было написано по-гречески «Царь– Антигон», а на обороте по-еврейски: «Матафия первосвященник в великий совет иудеев» (Антигон по-гречески и Матафия по-еврейски означали одно и то же имя). [334] Также встречаются монеты времен Иоанна Гиркана с надписью «Иоанн царь», и времен Ионафана (он же Ианней) с надписью: «Ионафан царь», а на обороте «Александр царь». (Лютостанский. «Талмуд и Евреи», т. V, стр. 561.)

От времен Христианства дошло до нас несколько монет, которые относят к эпохе первого еврейского восстание против римлян (66-67 гг.); на них надписи: «Елеазар первосвященник», «Симон князь израильский» (Nasi Israel).

Последнее явное заседание синедриона произошло до разрушения Иерусалима Титом. Затем евреи были рассеяны, и все решили, что, изгнанные из своей земли, они перестали существовать как народ. т. е. как человеческая группа, связанная единством идеала, единством интересов и. главное, единством власти. Поэтому никому не пришло в голову поинтересоваться, что сталось с верховным советом еврейства; т. е. с синедрионом? Разве он не должен был естественно исчезнуть, как и сама нация? Конечно само собою разумеется, что когда евреи были рассеяны, синедрион мог и должен был исчезнуть, если бы исчезла еврейская самостоятельность; но раз самостоятельность эта осталась и еврейство не умерло, то следовательно не умер и синедрион, а превратился лишь во что то другое; занявшее его место.

В 1882 году аббат Шаботи писал: «после разрушения Иерусалима Титом (в 70 г.) началось первое великое расселение евреев по миру. Второе произошло при Адриане после поражения Бар-Кохабы (в 135 году); и с этого времени евреи были окончательно изгнаны из Иерусалима и из всей Палестины, и вся нация была рассеяна. Все, кто при Тите избегли меча; пламени или плена бежали в разные страны Европы в Азии. Иные направились в места, лежащие к югу и к западу от Иудеи, в разные части римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в г. Яффе или в Тивериаде. Он носил титул патриарха Иудейского.

Историки следующим образом объясняют происхождение этих патриархов. После победы римлян несколько левитов и простых евреев; спасаясь от их жестокой мести, решились последовать примеру своих братьев и бежать из отчизны. Первое время после войны они скрывались; но затем) когда решили, что опасность миновала, набрались смелости и появились вновь. Они стали собирать в Иудею остатки еврейства и возобновили здесь богослужение.

«Власть естественно сосредоточилась в руках левитов; одного из них избрали главою и дали сан патриарха. К ним скоро примкнули духовно и политически все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию, Испанию и другие части римской империи. Патриарх стал пользоваться большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела политики еврейства; управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами, которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее отдаленных провинций и собирали подать. Богатства патриархов стали огромны. Они действовали либо явно, либо скрыто, в зависимости от отношения римских императоров к евреем». [335] Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien», стр. 340-343.

Обращенный еврей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что «подобно древнему синедриону патриарх назначал в каждую общину судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял местное судилище (Бег-Дан), и что кроме суда во главе; каждой общины находился еще комитет, который по своим занятиям и устройству был первообраз нынешнего кагала». [336] Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 186, 187.

Итак, несмотря на рассеяние евреев, все осталось по-прежнему.

«В 429 году, — продолжает Шаботи, — Феодосий Младший запретил патриархам устанавливать и взыскивать подать. С тех пор о них в истории ничего более не слышно».

Последняя фраза объясняет нам, как правительство патриархов сначала более или менее явное, в «зависимости от отношений римских императоров к евреям», понемногу было принуждено превратиться в правительство совершенно тайное.