Александр Селянинов - Тайная сила масонства

Даже историк-масон Мишеле принужден признаться, что Франция того времени была «превращена в Иудею». [380] Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 44.

Первым возвысил свой голос против евреев благочестивый лионский епископ св. Агобард.

«Евреи, — писал он, — распространяют эдикт, будто бы полученный ими от императора, в силу которого никто не смеет окрестить раба без их согласия… Если я и буду отказывать в крещении евреям или рабам, то должен бояться суда Божия: если же стану крестить, то должен бояться, как бы не дать повода к столкновению и не побудить евреев к враждебному нападению на мой дом»… [381] Грец, «История евреев», т. I, стр. 237, 238.

Неравная борьба между христианским епископом и евреями окончилась низложением св. Агобарда.

«Людовик до самой смерти оставался благосклонным к евреям, хотя переход в Иудейство его любимца Бодо сильно возмутил его благочестие… Бодо или Пуото, потомок древнегерманского рода, обученный светским и духовным наукам, вступил в духовенство и принял сан дьякона… Император назначил его своим духовником. Под предлогом поездки в Рим для поклонения гробам апостолов и мучеников Бодо отправился в Испанию (местонахождение тогдашнего еврейского правительства), где перешел в иудейство. «Он до такой степени возненавидел своих прежних единоверцев, что убеждал магометанского повелителя Испании принуждать живших в его стране христиан к переходу в ислам или в иудейство». [382] Грец, «История евреев», т. I, стр. 246, 247.

«Испания, или магометанская (мавританская) Андалузия, — продолжает Грец, — при тогдашних политических и культурно– исторических условиях была особенно пригодна сделаться вместо Вавилонии центром и руководительницей всего еврейства». [383] Грец, «История евреев», т. I, стр. 233.

Поэтому в X веке были сосредоточены в Испании нити тайного еврейского правительства для Европы, а в X веке, после убийства в Вавилонии последнего князя пленения, еврейский главенствующий князь переезжает туда и живет открыто с титулом «наси» или «нагид». Причем нередко занимает видные государственные должности. Наиболее замечательны из испанских князей пленения Хаздаи-ибн– Шапрут (915-970) и Самуил-ибн-Нагрелла (993-1066).

Кончалось однако тем что евреи вошли в соглашение с враждебным Испании алмерийским государем Алмотассемом и, узнав об этом, жители Гренады устроили исторический погром во время которого погиб и Экзиларх Самуил-ибн-Нагрелла (в 1066 году). [384] Грец, «История евреев», т. II, стр. 59.

Но положение евреев в Испании от этого не ухудшилось. Несмотря на то, что в законе (кн. V «forum judicim» западно-готского кодекса) существовали ограничительные относительно евреев правила, закон систематически не исполнялся, и поэтому фактически существовала полная еврейская равноправность. [385] Грец, «История евреев», т. II, стр. 90.

Наконец папа Григорий VII обратил внимание на угнетение евреями туземного население в Испании и на римском соборе в 1075 году издал канонический закон, воспрещавший евреям «иметь какое либо преимущество над христианами».

Однако Кастильский король Альфонс VI, находившийся всецело в руках евреев, медлил привести в исполнение папское постановление, и папа наконец обратился к нему со следующим посланием (около 1080 года):

«Насколько мы ощущаем побуждение поздравить тебя с успехами твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые поступки. Мы советуем твоей милости не дозволять более евреям господствовать над христианами и иметь над ними власть. Ибо подчинять христиан евреям и подвергать первых суду последних значит унижать церковь Божию и возвышать синагогу сатаны. Желать нравиться врагам Христа значит презирать Его самого». [386] Грец, «История евреев», т. II, стр. 91, 92.

Но слова папского увещания не произвели впечатления на легкомысленного короля, и евреи продолжали благодушествовать на счет испанского народа.

К концу XI века засилие евреев уже простирается почти на всю Европу. В Богемии, Моравии и Польше они владели несметными богатствами и христианскими рабами. [387] Грец, «История евреев», т. II, стр. 70. То же самое было и в Германии. [388] Грец, «История евреев», т. II, стр. 102.

Наконец населению представился удобный случай сбросить с себя еврейское иго: началась проповедь первого крестового похода. И тут население открыто выступает против своих притеснителей. Повсюду начинаются еврейские погромы: в Руане, Метце, Трире, Шпейере, Вормсе, Майнце, Кельне, Нейсе, Вефлинггофене, Алденаре (близ Бонна), Мерсе, Керпене, Регенсбурге и многих др. [389] Грец, «История евреев», т. II, стр. 103-105.

Хотя, по словам Греца, многие евреи притворно принимали христианство с тем, чтобы по миновании опасности вновь от него отречься, однако это не всех спасало от потери своего имущества. Так богемские евреи боялись оставаться в стране и собрали все свое имущество и пожитки, чтобы отправить в безопасное место и затем переселиться отчасти в Паннонию, отчасти в Польшу; но богемский герцог Вратислав, узнав о намерении евреев переправить за границу все их имущество, тотчас приказал войскам занять еврейские дома и объявить евреям: «вы не принесли в Богемию никаких иерусалимских сокровищ. Нагими вы пришли в страну, нагими же уходите из нее!» [390] Грец, «История евреев», т. II, стр. 115. Богемский герцог Вратислав был мудрый государь!..

Первый крестовый поход прошел для евреев почти бесследно. Они вскоре оправились после погромов и снова легли невыносимым гнетом на христианское население всех стран.

«Во Франции время царствования королей Людовика VI и VII (1108–1180 гг.) было для евреев столь же благоприятным, как в время Людовика Благочестивого. Амбары их, — говорит Грец, — были наполнены хлебом, погреба — вином, магазины — товарами, а сундуки — золотом и серебром. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками; которые возделывали руками христианских рабов».

«Половина города Парижа принадлежала евреям. Они занимали многие государственные должности. Как и при Людовике Благочестивом, евреи вели свободные прения о религиозных предметах и смели высказывать свое мнение о Троице, о Марии (вероятно о Пресвятой Деве Марии?) и о почитании святых, об исповеди и о чудесном действии мощей». [391] Грец, «История евреев», т. II, стр. 172, 173.

Уже по одному пренебрежительному тону еврейского историка о «Троице», о «Марии», и т. п. можно судить, как открыто богохульствовали евреи в как оскорбляли они религиозное чувство христиан. Ниже Грец действительно замечает вскользь, что выражение их относительно Христа и Пресвятой Богородицы были «резки и неуважительны». [392] Грец, «История евреев», т. II, стр. 174.