Вячеслав Манягин - История Русского народа от потопа до Рюрика

Но, с другой стороны, многие историки античности, Средневековья и нового времени указывают на то, что земли эти в древности не только были густо населены, но на них располагались многочисленные города.

Выше уже говорилось, что греческий географ II в. до Р.Х. Клавдий Птоломей приводит список из шести городов, расположенных на Днепре: Азаргий, Амадока, Сар, Серим, Метрополь, Ольвия, причем координаты Амадоки соответствуют Киеву. Кстати, в XIX веке в Киеве были обнаружены тысячи римских монет, датированных II в. до Р.Х. - IV в. по Р.Х. {387} 387 См.: Янович В. Наследие тысячелетий. Киев: Задруга, 2006, с. 27–29. , так что существовал этот город задолго до рубежа V–VI вв. — официально признанной даты его основания Кием.

П. Й. Шафарик считал, что «задолго до призвания варягов, в странах между Понтом [Черное море] и Бельтом [Балтика] была несравненно большая населенность, образованность и общественность, нежели думали прежние ученые» {388} 388 Цит. по: Янович В. Наследие тысячелетий. Киев: Задруга, 2006, с. 27. . Более того, выдающийся чешский археолог и славяновед начала XX века Любор Нидерле писал, что восточные славяне продвигались вверх по Днепру и Десне еще до нашей эры и что тогда же они достигли и более северных территорий около озера Селигер и на Валдае и совершенно неправы те историки, которые считают, что славяне пришли к озеру Ильмень и на Вятку лишь в VIII–IX веках {389} 389 Нидерле Л. Славянские древности. М.: Алетейа, 2001, с. 165. .

Так что задолго до Рождества Христова на Днепре, Десне, Ильмене жили многочисленные племена славяно-русов, стояли их города, в том числе и Амадока (Киев) и Славенск (Новгород). Античные ученые называли их скифами, да и они сами, как видно это из «Велесовой книги» и «Сказания о Словене и Русе…», приняли этот этноним как общее название для всех своих племен. Скифы были хорошо известны не только античным историкам, но и апостолам. Как уже говорилось выше, апостол Павел, в послании к Колосянам, упоминает наряду с эллинами и иудеями (упоминание двух этих народов вполне понятно и оправдано) еще и скифов (Кол. 3, 11). Вполне возможно, это связано с тем, что апостолы обратили внимание на сильные элементы единобожия, сохранившиеся у скифов от зороастризма. Мог ли в таком случае апостол Андрей Первозванный пройти Скифию лишь по ее южной черноморской окраине, не приложив все усилия к тому, чтобы обратить ко Христу весь скифский народ? Конечно, нет.

И нам стоит внимательней взглянуть на рассказ о миссионерской деятельности св. Андрея. Хотя в новозаветной книге апостольских Деяний практически ничего не сказано о деятельности большинства апостолов (кроме апостола Павла), но все же существует обширная древнехристианская литература об апостолах, которую называют апокрифической, и со временем это слов стало как бы клеймом, уничижающим ее ценность. Но апокриф — это всего лишь не вошедший в библейский свод христианский литературный памятник. Многие из числа апокрифов в первые века христианства почитались Церковью и даже использовались как богослужебная литература. С другой стороны, такие библейские книги как Откровение св. апостола Иоанна Богослова вызывали ожесточенные споры и в течение длительных периодов времени считались апокрифичными, прежде чем были включены в библейский канон.

Письменные рассказы-апокрифы о «хождениях» апостола Андрея известны в Церкви по крайней мере со II века {390} 390 Петровский С. Сказания об апостольской проповеди по северовосточному черноморскому побережью // XX и XXI тт. Записк. Импер. Одес. Общ. Истории и Древн. Одесса, 1898. . В это время как раз стали умирать живые свидетели его миссионерской деятельности, и потребовалось зафиксировать их рассказы письменно. В них рассказывается о проповеди апостола в странах «варваров и антропофагов».

Некоторые толкователи священных текстов утверждали, что антропофаги, которых просвещал апостол Андрей — это негры-людоеды, а его апостольская миссия проходила вовсе не в Скифии, а в Африке. Впрочем, большинство отцов Церкви так не думали. Св. Ипполит Римский (III в.) и Дорофей Тирский (IV в.), придерживаясь текстов первоначальных апокрифов, считали, что миссия апостола Андрея проходила именно в Скифии. Так же, со ссылкой на Оригена, писал церковный историк Евсевий Кесарийский и другие церковные писатели вплоть до Никиты Пафлагонского (н. X века) и Михаила Пселла (XI в.).

Да и те самые антропофаги-людоеды, о которых как об объекте проповеди апостола писали апокрифы II века, на самом деле ассоциируются с племенем андрофагов, о которых пишет Геродот, рассказывая о Скифии:

«За Борисфеном же, со стороны моря, сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы [славяне. — В.М. ]… Эти земледельцы-скифы занимают область на три дня пути к востоку до реки Пантикапа, а к северу — на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену. Выше их далеко тянется пустыня. За пустыней живут андрофаги — особое, но отнюдь не скифское племя. А к северу простирается настоящая пустыня, и никаких людей там, насколько мне известно, больше нет» {391} 391 Геродот. История. IV, 18. М.: Ладомир, ACT, 1999. .

Это племя, которое носит одежду «подобную скифской, но язык у них особый» {392} 392 Там же. . Оставим на совести Геродота то, что он приписывает им людоедство. Скорее всего, андрофаги были такими же людоедами, как ямальские ненцы — самоедами. Да и то, что они названы не антропофагми (поедателями людей), а андрофагами (поедателями мужей) может свидетельствовать вовсе не об их каннибализме, а о свирепости в бою. Во всяком случае, жили они как раз там (далеко на север от верховий Днепра-Борисфена), где впоследствие располагался Словенск Великий (он же будущий Новгород).

Что касается маршрута св. Андрея Первозванного, то надо сказать, что в традиционном описании он вызывает очень много вопросов. Все жития указывают, что «первым поприщем его апостольского служения стало побережье Черного моря». Но потом, по разным житиям, он оказывается весьма непоследовательно то в Синопе (южный берег Черного моря), то в Византии (ныне Стамбул), то во Фракии (Балканы), то в Самосате (на реке Евфрат), то на Кавказе, то опять на Босфоре. Такие зигзаги без ковра-самолета никак не возможны. Представляется весьма вероятным, что они появились как результат попытки византийских церковных политиков Средневековья утвердить происхождение своей епископской кафедры от первозванного апостола Андрея в противовес римской кафедре, основанной первоверховным апостолом Петром. Для этого Босфор Киммерийский в житии апостола Андрея был подменен (по крайней мере, в некоторых случаях) турецким Босфором, а Фракия «случайно» поставлена на место Фригии, тем более, что и там, и там, по существу, жил один и тот же народ.