Антон Платов - Мегалиты Русской равнины

Камень Ристикиви (в переводе с ижорского — «крестовый камень») расположен в среднем течении реки Систа, возле её правого берега. На камне высечен крест. Местное предание сообщает о том, что это был межевой знак эпохи Великого Новгорода [21].

Расположен этот камень выше по течению реки Систы от предыдущего объекта, но на её левом берегу. Камень ярко выраженной седловидной формы стоит недалеко от родника. Местные жители камень почитают, по рассказам старожилов, здесь проводился обряд водосвятия, в «седло» камня ставился крест. По другим данным — крест был высечен в «седле» камня (ныне не прослеживается). Вода в роднике с большим содержанием железа, и среди местных жителей он известен как неиссякаемый [22].

В 2008 г. была получена информация о крупном камне с искусственным квадратным углублением в виде сиденья. Осенью того же года камень был найден и обследован. Ныне камень находится в зоне застройки. Этот камень расположен на верхней прибрежной террасе реки Сума и обращен квадратным углублением в сторону реки. Квадратное углубление имеет достаточно крупные размеры, 1,1×1,2×0,4 м, ранее камни с подобными «сиденьями» на территории Ленинградской области не фиксировались. Судя по характерным признакам (крупный размер, необычная форма, квадратное углубление) и расположению объекта (склон у реки в месте расширения речной долины) камень можно отнести к седельным валунам (Чертов-камень Пирукиви, Седельный камень на реке Систе и др.) [23]. Обрывочные сведения, связанные с обрядами, проводимыми на камнях седельного типа, распространены довольно широко: от скандинавских мифов и балтских легенд до православной практики моления на камне.

Трехпалое изображение на валуне у д. Колодези было впервые зафиксировано В. Бароновым при разведках в первой половине 1980-х гг. Камень был обследован автором в 2008году. Первичная трактовка изображения В. Бароновым как «тамги Рюриковичей» представляется сомнительной, хотя межевое значение знака полностью исключать нельзя. Изображение, напоминающее птичий след, длиной 20 см, шириной до 4 см и глубиной до 2 см, расположено на ровной грани камня, обращенной в сторону перекрестка дорог. Камень расположен недалеко от кладбища и удачно вписан в ландшафт: из-за неровности рельефа при приближении к нему от дороги — то пропадает из виду, то снова возникает.

Культовый комплекс расположен в лесу и состоит из ныне разрушенной часовни в честь Вознесения, святого источника, камня со следком Богородицы и старой березы. Согласно распространенной легенде на этом месте произошло явление Богородицы с младенцем [24]. Место было почитаемым до революции, вода из источника была «как бы светящейся». В советские годы часовня была разрушена, согласно преданию, в тот момент «камень был сокрыт березой и сохранился». Сейчас камень с углублением снова выступает из-под корней старой березы. В последнее время источник постепенно обустраивается [25].

Камень с тремя «следками» расположен у одного из родников возле истока реки Кихтолки, южнее пос. Георгиевский. Камень представляет собой небольшой валун серого цвета с тремя четкими углублениями глубиной до 5 см и длиной 20–27 см. С этим местом связана легенда о явлении здесь на камне Богородицы, после чего тут забил родник с целебной водой. В настоящее время здесь восстановлена часовня и сооружена купальня. Место пользуется большой популярностью, за водой сюда приезжают из Петербурга и Псковской области [26, 57].

Название этого камня в переводе с ижорского означает «большой камень» [27]. Валун Сууркиви расположен в лесу недалеко от реки Систа. Камень имеет плоскую верхнюю грань и вытянутую форму, ориентированную острым концом на север. Чаша немного смещена от центра камня к торцу, южной его грани. Высота камня Сууркиви 1,6 м, длина 4,3 м, ширина 2 м. Чаша имеет круглую форму, диаметром по зеркалу воды 90 см и глубиной в центре 8 см. Для Ленинградской области это уникальный объект, ближайшее аналоги которому можно встретить в Латвии, Литве и Эстонии. В чаше постоянно есть вода. По рассказу одной из местных жительниц, до войны, будучи девочками, ходили к камню и мыли в чаше кукол. Этот на первый взгляд странный момент имеет сходство с обычаем, связанным с подобным камнем у вепсов. Сравнивая внешние признаки этого камня с прибалтийскими аналогами, которые именовались «Дева блюдас» (Божье Блюдо), можно отметить, что вода, скапливавшаяся в подобных чашах, считалась святой и в некоторых случаях такие камни стояли даже при христианских храмах.

Вера в целительную силу воды в чашечных углублениях была широко распространена в Европе, и настолько сильна, что, например, в Англии в Средние века при возникновении эпидемий подобные углубления использовали «для передачи денег за продукты из «чистых» (где больных не было) деревень». Таким образом, воде из крупных чашечных углублений приписывались и дезинфицирующие свойства [28].

Расколотый на три части валун лежит на третьей горе Дудергофской возвышенности — горе Кирхгоф. Гора Кирхгоф стоит несколько в стороне от Ореховой и Вороньей, и издавна имела особый статус: старое финское название горы — «мельканмяки» («холм мертвых») — наводит на мысль о древней традиции хоронить здесь умерших. В XVIII в. на горе была возведена кирха, которая стала известна под именем Кирхгоф (фин. Кирккомяки — «церковный холм»). Камень расположен недалеко от старинного кладбища и остатков дома пастора. Среди населения окрестных деревень до сих пор сохранились названия этого камня — Петровский камень (д. Пудость) [29], Укко-киви (д. Ретселя) [30]. Первое название, скорее всего, относится к пласту легенд, связанных с деятельностью царя Петра Великого. Подобные предания широко распространены в Ленинградской области, где даже возведение некоторых древних сопок порой приписывают царю Петру (как, например, у д. Петровская горка в Лужском районе [31]).

Второе название — Укко — киви — оказывается более информативным. Укко — древний бог-громовник финно-угорского пантеона, аналог славянского Перуна. Несомненно, что это название камня является отголоском преданий об этом валуне как о Гром-камне т. е. камне, расколотом «ударом грома». Культ расколотых камней широко распространен в мире, фиксируется он у индейцев Северной Америки (где известны гром-камни — thunder stones), в Лапландии (расколотые почитаемые сейды [32]), на Британских островах (камень «Молящиеся руки Мэри»). Камням, пораженным «громом» (т. е. молнией в современном понимании), часто приписывались волшебные свойства. По одним преданиям, на них таким образом указывал небесный бог, по другим — молниями бог (или св. Илья-пророк) поражал чертей, пытавшихся спрятаться в камнях. Так с подобным камнем в Латвии, валуном Капседе, связана легенда о том, что этот камень черт похитил при строительстве замка Перкунаса (балтский аналог Перуна), и бог-громовник поразил молнией черта вместе с украденным им камнем.