Антон Платов - Мегалиты Русской равнины

Еще один межевой камень из деревни Парагяй Мажейкяйского района Литвы хранит г-н Р. Матулис в Вильнюсе. Этот камень, вероятно, изначально был жертвенником с блюдцеобразным углублением, и стал межевым, когда на нем выбили знаки — фрагменты гербов вельмож Литвы.

В Подмосковной деревне Голяково есть уникальные родовые знаки среди украшений деревянных домов. Самые старые родовые знаки были из прямых линий. Похожие знаки широко распространены с XII до XIX в. в крестьянской утвари Литве, Латвии, Белоруссии {255} 255 Gudavičius E. Žymenys ir ženklai Lietuvoje XII–XX a.a. Vilnius, 1980. , на гербах дворян Великого княжества Литовского {256} 256 Титов А. Пячатки старажытнай Беларуси. Минск, 1993. и на межевых камнях. Видимо, традиция родовых знаков была распространена значительно восточнее, до самой Москвы.

Любовь и уважение к камням в Белоруссии, Латвии, Литве, Новгородской, Псковской, Смоленской, Калужской, Тверской и Московской областях России живы и сейчас. Огромные валуны собраны в музее камней Минского геологического института стараниями профессора Э. Левкова, в Литве, в поселке Моседис — живописная коллекция валунов доктора Вацлаваса Инты, в Пасвалисе — каменный сад краеведа А. Стапулениса, в Сельскохозяйственной академии Литвы находится огромная коллекция валунов профессора В. Руокиса — около 3000 камней, в Кретингском районе в усадьбе монаха Орвидаса валуны сложены в огромные лабиринты. Литовское государство охраняет 59 (из 1208) святилищ и 116 (из 600) священных камней.

1Graves T. Needles of Stone. L., 1978. (Пер. с англ. Ермакова С.)

2Глинка Н. Ф. Мои заметки о признаках древнего быта и камнях, найденных в Тверской Карелии, в Бежецком уезде. Тверь, 1837.

3Сахаров И. П. Памятники Тульской губернии. Тула, 1851.

4Троицкий Н. Н. Берега реки Непрядвы. Тула, 1887.

5Золотов Ю. М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балтославянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981.

6Платов А. В. Киндяковский Камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

7Ермаков С. Э., Платов А. В. Ярилов Холм: новое о старом // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 5, 1997.

8Шавырин В. Н. Муравский шлях. Тула, 1987. Платов А. В. Волшебные камни земли Вантит. О древнем обсерваторном комплексе на Куликовом Поле // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 2, 1996. А. Перепелицын. Тайны Чертова Городища // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.

9Платов А. В. Новые данные по мегалитам Русской равнины // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.

10См., напр.: Маланин И. Д. Земные прототипы Алатырь-Камня // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996. Буров В. А. Образ Мировой Горы у новгородских кривичей и словен. В кн.: Истоки русской культуры. М., 1997. Кузнецов А. В. Болванцы на Лысой Горе (очерки языческой топонимики). — Вологда, 1999. Жилко А. Э. Как найти Алатырь-камень // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.

11См. очерк Василявичюса Л. «Камни чародеев: Очерк типологии и мифологии священных камней балтославянского региона» в дополнении к данной книге.

12См., напр.: Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

13Hawkins G. S., White J. B. Stonehenge Decoded. L., 1966. (Эта книга была переведена на русский язык изд-вом «Мир» в 1973 году: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1973.)

14Atkinson R.J.C. Stonehenge. L., 1960; Atkinson R.J.C. Megalithic Astronomy: a Prehistorian’s Comments // Journal for the History of Astronomy, № 6, 1975.

15Подробнее см.: Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

16Оксенов А. В. Народная поэзия. Былины, песни, пословицы, духовные стихи, повести. С очерками главнейших отделов русской народной поэзии, объяснительным словарем и образцами напевов народных песен. СПб., 1908.

17См., напр.: М. Элиаде. Священное и мирское. М., 1994.

18На самом деле, разумеется, эти же символы Центра Мира наличествуют и практически во всех иных архаических Традициях.

19Universalis columna quasyi sustinens omnia (лат. «Колонна Вселенной, на которой держится почти все») — согласно описанию данного святилища, данным Родольфом де Фулда (середина IX в.).

20Известны, к слову, прямые варианты замены в заговорах «острова Буяна» на «Буян-гору» (см., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 133).

21Майков Л. Н. Великорусские заклинания. М., 1869.

22Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.

23Майков. Цит. соч.

24Никитинский И. Ф. Тиуновское языческое святилище // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.

25См., напр.: Платов А. В. Ромува — святилище в центре Европы // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.

26Of Gods and Holidays. The Baltic Heritage. Ed byTrinkunas J. Vilnius, 1999.

27Этот рассказ приводится Н. Велюсом в 1-м томе его «Литовской мифологии» (N.Vėlius. Lietuvių mitologija. Vilnius, 1995.). Перевод цит. по работе Василявичюса Л., размещенной в настоящем издании.

28Axis mundi ( лат .) — «мировая ось».

29Элиаде М. Цит. соч.

30Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.

31Сахаров И. П. Памятники Тульской губернии. СПб., 1851.

32Маланин И. Д. Коня нарекли Гром // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 19, 2000.

33Левин А. А. «Конь-камень» // Памятники Отечества, № 1, 1984.

34Афанасьев А. Н. Цит. соч.

35Полный церковно-славянский словарь. Сост. Дьяченко Г., М., 1898.

36Сравн. рус. есть , лат. est , англ. is и др. индоевропейские глаголы со значением «быть».

37К слову, германские аналоги (king, konungr и т. д.) содержат, вероятно, ту же основу.

38Александров А. А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

39Там же.

40Платов А. В. Дорога на Аваллон. М., 1998.

41См., напр.: Василявичюс Л. Девичья рубашка на «звездном камне». Валуны с «вдавленными пальцем» ямочками // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

42Василявичюс Л. Цит. соч.

43См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986; Платов А. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

44Александров А. А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.

45Рыбаков Б. А. История русского искусства.

46Рыжакова С. И. Спит камушек без снов… Мифологические представления о камнях у латышей // Живая старина, № 3, 2000.

47Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002; И. Белкин. Как выглядел Черный Бог?/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4, 1997 — вып.5, 1998; Гаврилов Д. Хеймдалль: Белбог против Чернобога/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000; Гаврилов Д. Белбог против Чернобога: Один против Одина/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 10, 2002.

48Отсюда, к слову, и произошли, вероятно, многочисленные песенные вариации на тему «а женщины тем временем копали…».

49См., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.

50Орловские Епархиальные Ведомости, № 157, 1884.

51Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.