Ведь иной раз и жалко их заневедение того, что добро и что зло. Ибо этот недуг ничуть не лучше того, из-закоторого лишаются способности различать черное и белое. Даживи ты хоть три тысячи лет, хоть тридцать тысяч, только помни, что человек никакой другой жизни не теряет, кроме той, которой жив; и живет лишь той, которую теряет. Вот и выходит одно наодно длиннейшее и кратчайшее. Ведь настоящее у всех равно, хотя и не равно то, что утрачивается; так оказывается каким-то мгновением то, что мы теряем, апрошлое и будущее терять нельзя, потому что нельзя ни у кого отнять то, чего у него нет. Поэтому помни две вещи. Первое, что все от векаединообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долгой А другое, что и долговечнейший и тот, кому рано умирать, теряет ровно столько же. Ибо настоящее - единственное, чего они могут лишиться, раз это и только это, имеют, ачего не имеешь, то нельзя потерять. Что все - признание. Верно, конечно, то, что отвечали наэто кинику Мониму, но верно и то, что изречение это пригодно, если принять его силу в пределах истины. Душачеловекаглумится над собой более всего, когдаон начинает, насколько это в его силах, отрываться и как бы нарывать намировом теле, потому что негодовать начто-либо значит отрываться от природы, которой крепко держится природавсякой другой части. Глумится также, когдаотвращается от кого-нибудь или еще кидается во вражду, как бывает с душой разгневанных. В-третьих, глумится, когдасдается наслаждению или боли. В-четвертых, когдаделает или говорит что-нибудь притворно и лживо. В-пятых, когдаотправит безо всякой цели какое-либо деяние или устремление, действуя произвольно или бессвязно, между тем как надо, чтобы и самая малость сообразовалась с некоторым назначением. А назначение существ разумных - следовать разуму и установлениям старейшего градаи его государственности. Срок человеческой жизни - точка; естество - текуче; ощущения - темны, соединение целого тела- тленно; душа- юла, судьба- непостижима, слава- непредсказуема. Сказать короче: рекавсе телесное, слепотаи сон- все душевное; жизнь-войнаи пребывание начужбине, апамять после - забвение. Тогдачто способно сопутствовать нам? Одно и единственное - философия. Онав том, чтобы беречь от глумления и от терзаний поселенного внутри гения - того, что сильнее наслаждения и боли, ничего не делает произвольно или лживо и притворно, не нуждается в том, чтобы другой сделал что-нибудь или не сделал; и который приемлет, что случается или уделено, ибо оно идет откуда-то, откудаон сам: который, наконец, ожидает смерти в кротости разумения, видя в ней не что иное, как распад первостихий, из которых составляется всякое живое существо. Ведь если для самих первостихий ничего страшного в том, чтобы вечно превращаться во что-то другое, для чего тогданам коситься напревращение и распад всего? Оно же по природе, ачто по природе - не зло. Гиппократ, излечивший много болезней, заболел и умер. Халдеи многим предрекли смерть, апотом их самих взял рок. Александр, Помпей, Гай Цезарь, столько раз до основания изничтожавшие города, сразившие в бою десятки тысяч конных и пеших, потом и сами ушли из жизни. Гераклит, столько учивший об испламенении мира, сам наполнился водой и, обложенный навозом, умер. Демокритапогубили вши, Сократа-другие вши. Так что же? - сел, поплыл, приехал, вылезай. Если для иной жизни, то и там не без богов, аесли в бесчувствии, то перестанешь выдерживать наслаждение и боль и услужение сосуду, который тем хуже, что сам он в услужении, ибо одно - разум и гений, другое - земля и грязь. Не заблуждайся доле; не будешь ты читать своих заметок, деяний древних римлян и эллинов, выписок из писателей, которые ты откладывал себе настарость. Поспешай-калучше к своему назначению и, оставив пустые надежды, самому себе если есть тебе дело до самого себя - помогай, как можешь. Они же не знают, сколь различное значит "воровать", "сеять", "прицениваться", "не беспокоиться", "смотреть, что делаешь", что делается не глазами, анеким иным зрением. Тело, душа, ум. Телу - ощущения, душе - устремления, уму основоположения. Впитывать представления - это и скотское, дергаться устремлениями, - и звериное, и двуполое, и Фаларидово и Нероново. Руководствоваться умом, когданечто представилось как надлежащее, - это и для тех, кто в богов не верует, бросает родину или берется действовать, разве что заперев двери. Так вот если остальное-общее с теми, кто назван выше, то свойством собственно достойного человекаостается любить и принимать судьбу и то, что ему отмерено, агения, поселившегося у него внутри, не марать и не оглушать надоедливыми представлениями, аберечь его милостивым, мирно следующим богу, ничего не произносящим против правды и не делающим против справедливости. И если даже не верят ему все люди, что он живет просто, почтительно и благоспокойно, он ни накого из них не досадует и не сворачивает с дороги, ведущей к назначению его жизни, куданадо прийти чистым, спокойным, легким, приладившимся неприневоленно к своей судьбе. Главенствующее внутри когдаоно в сообразии с природой, поворачивается к происходящему так, что ему всегдалегко перестроиться нато, что возможно и дается ему. Не склонно оно к какому-нибудь определенному веществу, и устремляясь к тому, что само же себе с оговоркой поставило, само себе делает вещество из того, что выводят ему навстречу, - так огонь одолевает то, что в него подбрасывают; малый светильник от этого угас бы, аяркий огонь скоро усвояет себе то, что ему подносят, берет себе напотребу и отсюда-то набирает силу. Не делай ничего наугад, атолько по правилам искусства. Что не делает человекахуже самого себя, то и жизнь его не делает хуже и не вредит ему ни внешне, ни внутренне. Природатого, что приносит пользу, вынужденаделать это. Что происходит, по справедливости происходит: проследи тщательно - увидишь. Я не о сообразности только говорю, аименно о справедливости, как если бы некто воздавал всякому по достоинству. Так следи же заэтим, как уже начал, что бы ни делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в каком и мыслится достоинство. Сохраняй это в любой деятельности. Не то признавай, как судит твой обидчик или как он хочет, чтобы ты сам судил, асмотри, как оно наделе. Две готовности надо всегдаиметь. Одна: делать только то, что поручает тебе смысл власти и законанапользу людей. И еще: перестраиваться, если явится кто-нибудь, чтобы поправить или переубедить в каком-нибудь мнении. Только чтобы переубеждение шло от некой достоверности, будь то справедливость или общая пользаили что-нибудь такое, ане оттого, что поманиласладость или там слава. Разум есть у тебя? Есть. Зачем же без него обходишься? Или чего еще желаешь, когдаон делает свое дело? Как часть в целом ты возник и в породившем тебя исчезнешь.
Читать дальше
