Альфред Видеман - Религия древних египтян

Здоровье! Вождь богов,

Мы поклоняемся твоим духам (ба-у), так как ты создал нас;

Мы твои творения, потому что ты породил нас (?);

Мы возносим тебе хвалу, так как ты пребываешь в нас.

Приветствуем тебя, того, кто создал все сущее!

Бог правды, отец богов,

Создатель людей, стай и стад,

Бог зерна,

Дающий жизнь стадам в пустыне.

Амон, бык прекрасноликий,

Ты любим в Фивах,

Велик и великолепен в доме Бенбен,

Ты снова принимаешь венец в Гелиополе,

Ты, который судит спор между Близнецами [25]в большом зале,

Глава большой эннеады богов.

Один-единственный, не имеющий себе равных,

Он пребывает в Фивах,

Ани в его божественной эннеаде,

Он живет праведно каждый день.

Гармакис на востоке,

Он создает землю, серебро и золото,

Настоящий лазурит для тех, кто любит его;

Бальзам и ладан в стране ливийцев (Матау),

Свежий ладан для твоих ноздрей;

Прекрасноликий, он идет к ливийцам,

Амон Ра, владыка трона двух стран,

Пребывающий в Фивах (апт-т-у),

Ани, обитающий в своем святилище (апт)!

Пауза.

Он царь, когда он один или если он среди богов;

Многочисленны его имена, никто не знает их числа; он поднимается

На горизонте с востока, он заходит на горизонте на западе;

Он побеждает своих врагов,

Дает средства к существованию день ото дня,

Утро рождения каждого дня.

Бог Тот поднимает глаза;

Он опускает их перед его великолепием.

Боги радуются его прелестям,

Те, кто ему поклоняются [26], превозносят его.

Господин кораблей Секти и Мадет,

Которые для тебя мирно пересекают Ну,

Твоя команда радуется,

Когда они видят ниспровержение грешников,

Чьи конечности отведал нож,

Пламя пожирает его,

Его душа наказана за его зло,

Душа этого грешника, которого спасают его ноги [27].

Боги ликуют,

Команда Ра пребывает в мире;

Гелиополь торжествует,

Враги Тума повержены. Фивы пребывают в мире,

Гелиополь торжествует.

Сердце хозяйки жизни радуется [28],

Враги ее повелителя повержены.

Боги Вавилона [29]кричат приветствия,

Обитатели Летополя преклоняются [30];

Они зрят его, могучего, в полноте его власти,

Как самого могущественного из всех богов; правда [31], повелитель Фив,

В твоем имени, Творец Правды, Владыка Изобилия, Бык Приношений,

В твоем имени, Амон, Бык [т. е. Муж] своей Матери,

Создатель людей,

Тот, кто создает все сущее,

В твоем имени, Тум Кхепера.

Великий ястреб, прославлено его тело;

Прекрасноликий, прославлен его глаз [32];

Его статуя много локтей в вышину,

Две змеи урей летают на крыльях перед ним.

Сердца людей ласкаются, как собаки, к нему,

Прославленные идут к нему,

Две страны устраивают праздники при его появлении.

Приветствуем тебя, Амон Ра, владыка трона двух стран!

Чей город любит его восход.

[Это произведение] закончено с миром,

Как оно было найдено [33].

Амона Ра обычно изображают в человеческом облике; он держит в руке скипетр или скипетр и символ жизни и увенчан солнечным диском и двумя длинными перьями

которые поднимаются вверх либо с жесткой шапки

либо с пары бараньих рогов

Иногда его раскрашивали синим цветом, вероятно, потому, что это был цвет небес, в которых он правил как бог солнца [34]. У него рога барана, потому что в Фивах он имел свое воплощение в теле барана. Однако следует отметить, что, строго говоря, рога, изображенные выступающими по бокам, – это не рога Амона, а рога Кхнума, и что на изображениях бога с этими рогами происходит объединение богов Амона и Кхнума, которые изначально были различными: рога Амона загибаются вокруг ушей.

Рис. 15. Амон Ра. Обелиск Хатшепсут в Карнаке

По обеим сторонам аллеи сфинксов храма Амона по всей ее длине стояли гигантские бараны с закрученными рогами, которые охраняли подступы к святилищу, как изображения священных для него животных. В Фивах почитание барана, который считался воплощением бога, распространилось в измененной форме на всех баранов, и они не подлежали забою; ведь, так как бог соизволил облечь себя в такую форму, убийство барана было преступлением. В других египетских городах это животное резали для того, чтобы употребить в пищу, без всяких угрызений совести. Фиванский культ бога Амона с головой барана проник в оазис Юпитера Амона, вероятно, приблизительно в начале Нового царства и там смешался с культом, в центре которого был священный камень и который, возможно, был семитского происхождения. Оттуда, приблизительно тысячу лет спустя, он перебрался через море в Грецию, где были воздвигнуты несколько храмов Амону. Александр Македонский заставил приветствовать себя как сына Зевса Амона, а характерные изогнутые рога бога из Фив стали чеканить на монетах и изображать в других местах, знакомя тем самым с этим божеством весь греко-восточный мир. Оракулы, на которых основывалась власть бога оазиса в греческом мире, были также доставлены в его родные Фивы. Здесь в период с Двадцатой по Двадцать вторую династию его совета спрашивали не только в отношении важных церковных и государственных вопросов, но и в связи с такими, если сравнивать, пустяками, как установление вора. Цари Фив видели в нем, к кому они обращались как к Владыке небес и Тронов двух стран и Царю богов, того, кто был в особом смысле их постоянным спутником и советником. Это он посылал их на войну; он дрался рядом с ними в сражениях; он давал им победу, и поэтому ему доставалась большая часть добычи. Во всех серьезных вопросах, даже связанных с завещаниями, считалось необходимым узнать его мнение; он утверждал судебные приговоры, и на того, кто противился им, падало божье проклятие.

Согласно надписям, общение между царем и богом происходило так. Царь представал перед богом и задавал прямой вопрос, сформулированный таким образом, чтобы ответом на него были просто «да» или «нет». В ответ бог кивал, давая утвердительный ответ, или качал головой, отрицая. Это навело на мысль о том, что пророчества делались путем механического манипулирования статуями богов, которые приводили в движение жрецы. Но так как пока ни одной такой статуи не было найдено в долине Нила, и устройства такого рода не могли иметь никакой другой цели, кроме как обманывать людей, предположение, очевидно, исключается в этом случае тем фактом, что царь обычно приходил к богу один и тайно. Возможно, царь в таких случаях представал перед священным животным, воплощением бога, полагая, что божественная воля проявится в его движениях.