Наталья Думова - Кадетская контрреволюция и ее разгром

Но злопыхательство по поводу действительных просчетов было ничто по сравнению с бесчисленными клеветническими инсинуациями кадетской печати. «Наглость буржуазных клеветников, — писала «Правда», — прямо пропорциональна свободе, которую им предоставляет еще пролетариат. Эту свободу буржуазные дельцы используют как свободу лжи и клеветы… Самые чудовищные, самые нелепые слухи выдумываются в редакциях желтой печати и распространяются затем по лицу русской земли… «Немецкие генералы в Смольном», «вражеские отряды в Петрограде», «сдача столицы германцам», «закулисная сделка с немецким империализмом» — чего только не выдумывают досужие обманщики из кадетско-корниловской «Речи» («Наш век»)…» 96 .

28 января 1918 г. был принят Декрет о Революционном трибунале печати, опубликованный за подписью В. И. Ленина. Отныне лица, виновные в преступном использовании печати, подлежали различным мерам наказания, в числе которых были лишение свободы, удаление из столицы или из пределов Советской Республики, лишение политических прав и т.д. Клеветнические выступления газет, распространение ими ложных сведений, провокационных слухов, умышленное сеяние паники становились предметами открытого судебного разбирательства 97 .

Принятие декрета не послужило острасткой для буржуазной печати, не изменило ее характер. Кадетские «Русские ведомости», например, продолжали изо всех сил запугивать своих читателей такого рода прорицаниями: «То, что творится в Петрограде и грозит в недалеком будущем Москве, не может не внушать ужаса… Царь-голод идет широкими шагами»; «Чем больше вдумываешься в события последних дней, тем больше поддаешься настроению внутренней беспросветной безысходности… Для того, чтобы изобразить надвинувшиеся на Россию ужасы, обычного языка недостаточно, нужны слова и образы Откровения Иоаннова»; «Финансовая катастрофа над нами разразится, и это приведет к таким новым бедствиям, обречет миллионы семейств на такие новые страдания, о которых без ужаса нельзя и подумать» 98 .

Бурный всплеск контрреволюционной пропаганды вызвало заключение Брестского мира с Германией. Подписав тяжелый и унизительный мирный договор, Советское правительство вывело страну из империалистической войны, добилось столь необходимой для измученного народа мирной передышки и стремилось всемерно использовать ее для социалистических преобразований. После ратификации Брестского мира страницы кадетских газет запестрели заголовками типа: «Капитуляция»; «Разгром России»; «Глава последняя» и т.п. «Мрачную эпоху всемирной истории открывает брестский договор, — пророчили кадетские Кассандры, — эпоху интриг и заговоров, восстаний и войн. Не мир, а меч несет он с собой опустошенной и залитой кровью Европе» 99 . Чашу терпения переполнила опубликованная в «Русских ведомостях» статья Бориса Савинкова «С дороги». В ней Савинков усердно повторял старую кадетскую ложь о том, что «большевики служили и служат немцам», и призывал «бороться с немцами и бороться с большевиками» 100 .

В связи с появлением в печати статьи Савинкова 4 апреля 1918 г. состоялся судебный процесс над «Русскими ведомостями». Н. В. Крыленко, выступивший обвинителем в заседании Московского революционного трибунала печати, доказал виновность редактора газеты в опубликовании клеветы и дал резкую отповедь защитникам «свободы печати». Трибунал постановил закрыть «Русские ведомости» (однако газета продолжала выходить под названием «Свобода России»), а редактора Егорова приговорил к тюремному заключению на три месяца 101 .

В своей антисоветской пропагандистской кампании кадеты выступили в тесном союзе с церковниками. Контрреволюционный лагерь возлагал большие надежды на религиозность русского народа, особенно крестьянских масс. В ноябре 1917 г. реакционное духовенство восстановило отмененную еще Петром I должность патриарха православной церкви. Избранный церковным собором патриарх Тихон объявил крестовый поход против Советской власти и предал большевиков анафеме 102 .

Кадеты поддерживали тесный контакт с патриархом и его окружением. Партия «народной свободы» пыталась играть на религиозном чувстве верующих, использовать его для пробуждения контрреволюционных настроений. Прекращение выдачи государственных средств на содержание церквей и на совершение религиозных обрядов кадеты объявляли «гонением на церковь» и предрекали, что эта акция даст ей «новую и грозную силу, от которой прежде всего не поздоровится народным комиссарам». Церковь, угрожали они, в борьбе против Советской власти использует «весь свой моральный авторитет» и пустит в ход «всю свою веками сложившуюся организацию» 103 .

20 января 1918 г. был издан Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах 104 , провозгласивший отделение церкви от государства и школы от церкви. Нет нужды доказывать огромное значение этого акта Советской власти для духовного раскрепощения миллионов трудящихся. Кадеты встретили в штыки декрет, лишавший антисоветский лагерь одного из главных каналов идеологического воздействия на массы. В кадетской печати широко освещалась подготовка к организуемому в знак протеста против декрета «крестному ходу», назначенному на 21 января. Контрреволюция стремилась превратить его в массовую антисоветскую демонстрацию. Вокруг церкви, заявлял «Наш век», объединятся не только религиозные, но и все «политические элементы», выступающие против Советской власти 105 .

Кадетские газеты всячески популяризировали деятельность церковного собора и вождя церковной контрреволюции патриарха Тихона. Некоторые из кадетских лидеров (Н. И. Астров, Е. Н. Трубецкой) вошли в состав созданного при Московском патриаршестве Главного объединенного совета всех приходских общин. Выступая от имени совета на заседании церковного собора 13 февраля 1918 г., Астров призывал духовенство вести активную антисоветскую агитацию среди верующих, «вскрыть перед православными всю силу содеянного зла» 106 .

Религиозная идея была использована как знамя в борьбе против Советской власти и в подготовленном в Москве весной 1918 г. философско-публицистическом сборнике «Из глубины». И по своему авторскому составу, и по идеологической направленности этот сборник явился прямым, непосредственным преемником небезызвестных «Вех». В нем вместе с другими буржуазными философами (П. Б. Струве, С. Л. Франком, Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым) приняли активное участие руководящие деятели московской кадетской организации — П. И. Новгородцев, С. А. Котляревский, А. С. Изгоев. Подвергая резкой критике теорию и практику ленинизма, они ратовали за пробуждение в русском народе утраченного религиозного сознания и «национально-государственного чувства» 107 .