Юлий Гессен - Евреи в масонстве (опыт исторического исследования)

К нашему выводу о существовании внутренней связи между вторым изданием устава и еврейским вопросом, но на основании других данных, приходят также Финдель и Бегеманн, пользовавшиеся, следует заметить, почти одним и тем же материалом [9] I. Findel, Der Kampf um das Prinzip. Там же сведения, приводимые Бегеманном . «В это время, — говорит Финдель, (т. е. около 1734 г.) обнаружилось антисемитское движение, направленное против гуманной тенденции союза (1-я обязанность) и против последовавшего тогда приема евреев в ложи», a Бегеманн, относящийся отрицательно к допущению евреев в союз и желающий доказать, что масонство, возвещенное «Книгой Уставов», есть христианский союз, замечает по этому поводу: «возможно, что изменение первой обязанности было сделаво Андерсеном в 1738 г. в пользу юдофильского направления».

Мы не можем в точности определить год, когда евреи впервые вступили в лондонские ложи, но несомненно, что это произошло довольно скоро по возрождении союза. Помощник библиотекаря Великой английской ложи, брат Садлер, просматривая старые списки членов, нашел за 1725 г. два имени, которые могли принадлежать евреям: Israel Segalas и Nicholas Abraham, но он полагает, что эти имена еще ничего не доказывают [10] Эти сведения, заимствованные нами y Финделя, помещены были в Masonic Facts and Fictions, London, 1887. . Но в еписке членов ложи № 84 за 1730—32 гг. имеются имена, достоверно говорящие о еврейском происхождении их носителей: Salomon Mountford, Salomon Mendez, Abraham Chiminez, Jacob Alvares, Isaak Baruch и Abraham de Medina. К этому известию мы можем присоединить другое указание, а, именно, что в первой половине XVIII в. в списке распорядителей [11] По немецки — Schaffer; английское звание — stewards. , или надзирателей за трапезой Великой ложи встречаются евреи, как, напр., Isaac Muere, Meyer Schamberg, Isaac Schamberg, Benjamin da Costa, Moses Mendez, Iscac Barreth, Samuel Lownan [12] Werden und können Israeliten etc. . Равенство евреев с христианами было полное, и уже в 1732 г. один из евреев достиг звания мастера ложи. В «Daily Post», от 22 сентября 1732 г., имеется заметка: «В воскресенье в 2 ч. пополудни в гостинице Розы в Cheapside, в ложе свободных и принятых масонов, в присутствии многих почтенных братьев, как евреев, так и христиан, господин Ed. Rose был принят в братство мастером, господином Daniel Delvalle, крупным еврейским торговцем нюхательного табака, капитаном Wilmoth и др. [13] Cm. Финдель: Der Kampf um d. Prinz. ».

Однако, наряду с таким успехом, евреи встречали в масонстве также и враждебное отношение; возможно, что антисемитизм зародился в момент появления евреев в союзе, благодаря деятельности основанного в 1724 г. иезуитами «Ордена Гормогонов», который пытался внести в союз христианское, вернее, «церковное» направление. Есть глухие известия, что в это время в Великой английской ложе происходили какие-то смуты; быть может, это именно и была борьба, вызванная еврейским вопросом, борьба за основной принцип масонства — веротерпимость; но вполне достоверное известие об обострении этого вопроса относится, как замечено выше, к 1732 году. В «Fog's Journal» от 7 октября 1732 г. появилась заметка, гласившая, что «в среду будет сделан доклад, который выяснит вопрос о евреях-масонах в объяснит причины перемещения Bricklayers ложи из Barbican в гостиницу Розы, в Cheapside» [14] Barbican и Cheapside — части Лондона. . Эта ложа была основана в 1730 г. в гостинице в Barbican'е и в 1732 г., вследствие разногласия по еврейскому вопросу (как полагает Бегеманн), перешла в новое помещение, именно в гостиницу Розы, с частью своих членов. Антисемитское движение не приняло, однако, широких размеров; к нему примкнуло лишь незначительное число братьев; Великая английская ложа, категорически устранившая в 1738 году вероисповедный элемент из союза, ни словом не обмолвилась в своих документах об этих недоразумениях, считая их, очевидно, не стоющими внимания, и если отдельные братья подчеркивали в это время в своих речах христианскую основу союза, то все это, по словам Финделя, не имело влияния ни на масонские законы, ни на практику лож. Однако, с этим течением приходилось до некоторой степени считаться, и есть предположение, что, получив в 1734 г. распоряжение печатать 2-м изданием «Книгу Уставов», Андерсен выпустил ее лишь в 1738 г., ожидая выяснения результата возникших смут. Быть может, впоследствии для евреев наступили в Англии более неблагоприятные моменты, если не в самой Великой английской ложе, то в ложах, работавших под ее авторитетом. Финдель замечает, что после 1752 г. возникшие в Лондоне «побочные» ложи вносили в союз религиозную нетерпимость, и именно этим обстоятельством мы склонны объяснить основание евреями 24 августа 1759 г. своей особой Lebeck's Head ложи [15] Может быть. возникновение этой ложи явилось результатом враждебной евреям агитации, которую подняли некоторые слои английского общества по поводу билля 1753 г. о натурализации евреев. . Во всяком случае, победа осталась не на стороне нетерпимости: Великая английская ложа и впоследствии открывала евреям свои двери.

В уставе 1738 г. масонский союз достиг предела моральной высоты; в нем ноаховы законы придали масонству характер «универсального теософско-этического учреждения» [16] Ведекинд. стр. 83. , и потому этот документ всегда служил «путеводной звездой при изучении истинного масонства». В последующих изданиях «Книги Уставов» в изложении первой обязанности стали придерживаться первоначальвой редакции, не столь ясно и категорически говорившей о веротерпимости к нехристианам; но все же во всех таких официальных документах Великой английской ложи отводилось подобающее место свободе совести, и эхо признание религиозной терпимости, как основного принципа масонства, имело в глазах братьев значение столь возвышенного акта справедливости и гуманности, что даже многие ложи, не принимавшие нехристиан, ставили ново-английской системе в высшую заслугу эту формулировку первой обязанности.

Однако вскоре наступило время, когда «Книга Уставов» не могла уже регулировать общее направление масонского движения; возникшие, как на материке, так и в самой Англии, новые ложи внесли в союз раскол и смуту: одни из них образовали свои отдельные великие ложи, a другие, позаимствовав из «Книги Уставов» лишь то, что годилось для их целей, изменили заветам Великой английской ложи, отвергнув первую обязанность. Но, помимо всего, масонское дерево пустило ветви, которые y самого корня так уклонились в сторону, что, кажется, будто они выросли от других корней.

Характернейшей чертой умственной жизни Европы в XVIII в. является мирное сожитие крупных научных завоеваний со стремлением овладеть тайнами мистических знаний. Химия и алхимия, астрономия и астрология, физика и магия, свобода религиозных убеждений и теософские бредни — в странной гармонии совмещались даже в лучших современных умах. Масонские ложи, имевшие в своей среде образованнейших людей того времени, не избегли общего увлечения: и они страстно стали доискиваться каких-то величайших тайн, известных будто бы тем, кто был посвящен в высшие степени масонства. Пользуясь этой слабостью, разные темные личности стали изготовлять и продавать многообразные системы масонства «для всех потребностей и направлений», в которых первоначальные три степени английских лож — ученика, товарища и мастера — стали быстро возрастать количественно, доходя в некоторых орденах до тридцати трех. И таким путем образовались двоякого рода ложи: работавшие в трех степенях, так называемые «иоанновы», по имени покровителя старого масонства, Иоанна Предтечи, и работавшие в «высоких степенях»; три иоанновы степени входили в состав этих последних, являясь как бы преддверием союза. «На рынке — пишет об этом времени один масон — появились в громадном числе теософские, магические и розенкрейцер-химические сочетания… Верили в силу слов и формул. Вопреки здравому человеческому рассудку, вернулись к старым гностическим системам имманации и эмманации, к давно отвергнутому разумными теологами мистическому и аллегорическому толкованию Библии»…