Юлия Игина - Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла

К третьей группе привлеченных источников относится английская ученая литература, которую составляют демонологические трактаты . Важность этого вида источников для исследования ведовства очевидна, ибо вклад «ученой» культуры в его теоретическое осмысление составляет значительную часть самого феномена «охоты на ведьм». Место ведовства как дискуссионной темы в умах английских интеллектуалов также было весьма значительным. Как отмечают специалисты, «с XV века публикация больших и ученых книг по ведовству сделала демонологию едва ли не ветвью знания, обладающего своей собственной истинностью» [34] Цит. по: Sharpe J . General Introduction… Р.15. . Количество английских трактатов о ведовстве за весь период «охоты на ведьм» превышает 70 единиц. Многие из них были неоднократно переизданы и опубликованы на других европейских языках.

Среди трактатов, привлеченных в исследовании: «Короткий трактат, обнародующий отвратительную скверну магических наук, таких как некромантия, заклинание духов, необычная астрология и другие подобные им науки» (1561) Френсиса Кокса [35] Сохе F. A Short Treatise declaringe the detestable wickedness of magical sciences, as Necromancie, Conjurations of Spirites, Curiouse Astrologie and suche lyke. London, 1561. ; «Разоблачение ведовства» (1584) Реджинальда Скота [36] Scot R. The Discoverie of Witchcraft. London, 1584. В посвящении пагинация отсутствует, нумерация моя. Основной текст трактата имеет отдельную пагинацию. ; «Диалог о ведьмах и колдовстве» (1584) [37] Gifford G. A Dialogue Concerning Witches and Witchcraftes. London, 1584; Русский перевод этого трактата см.: Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах и колдовстве // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Под ред. М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 59–148. и «Дискуссия о премудрых дьявольских практиках, совершаемых ведьмами и колдунами» (1587) [38] Gifford G. А Discourse of Subtill Practices of Devilles Ьу Witches and Sorcerers. London, 1587. Пагинация отсутствует, нумерация моя. Джорджа Гиффорда; «Трактат против ведовства» (1590) Генриха Холленда [39] Holland H. A Treatise against Witchcraft. Cambridge, 1590 // English Witchcraft 1560–1736. vol. 1. / Ed. by J. Sharpe. London, 2003. P. 3–90. ; «Демонология в форме диалога» (1597) короля Якова I [40] James the VI Stuart. Demonology in the form of a Dialogue, Divided into Three Books. London, 1597. В предисловии пагинация отсутствует, нумерация моя. Некоторые главы этого трактата переведены на русский язык: Джеймс I Стюарт. Демонология в форме диалога // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII–XIX вв. М., 1999. С. 345–385. ; «Трактат о ведовстве» (1616) Александра Робертса [41] Roberts A. A Treatise of Witchcraft. London, 1616. ; «Дискуссия о проклятом искусстве ведовства» (1618) Уильяма Перкинса [42] Perkins W. A Discourse of the Damned art of Witchcraft. Cambridge, 1618. ; «Непогрешимая истина и убежденные ведьмы: или второе издание ведовского суда» (1625) Котта Джона [43] Cotta J. The Infallible True and Assured witch: or the Second Edition of the Tryall of Witchcraft. Shewing the Right and True Methode of the Discoverie: witch a confutation of Erroneous waies, carefully reviewed and more fully cleared and Angmented. London, 1625. ; «Руководство для членов большого жюри» (1629) Ричарда Бернарда [44] Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men. London, 1629. ; «Несколько случаев совести, касающихся ведьм и ведовства» (1646) Джона Гоула [45] Gaule J. Select Cases of Conscience touching Witches and Witchcrafts. London, 1646. ; «Разоблачение ведьм» (1647) Мэтью Хопкинса [46] HopkinsM. The Discovery of witches, in answer to several queries, lately delivered to the Judges of Assize for the County of Norfolk. And now published by Matthew Hopkins, witch-finder, for the benefit of the whole kingdom. London, 1647. ; «Конфирмация и разоблачение ведовства» (1648) Джона Стерна [47] Stearne J. A Confirmation and Discovery of Witchcraft. London, 1648. ; «Демонология и теология» (1650) Натанаэля Хомса [48] Homes N. Demonologie and Theologie. London, 1650. ; «Напоминание членам жюри Англии относительно ведьм» (1653) Роберта Филмера [49] Filmer R. An Advertisement to the Jury-Men of England touching Witches. London,1653. ; «Великие тайны благочестия и безбожия» (1655) Ричарда Фармера [50] Farmer R. The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness. London, 1655. ; «Свеча во тьме. Трактат о ведьмах и ведовстве» (1658) Томаса Эйди [51] Ady T. A Candle in the Dark. A Treatise Concerning the Nature of Witches & Witchcraft. London, 1658. ; «Философские соображения, касающиеся ведовства» (1666) и «Триумф саддукеев или полные и очевидные сведения, касающиеся ведьм и призраков» (1681) Джозефа Гленвилла [52] Glanvill J. Philosophical Considerations concerning Witchcraft. London, 1666; Glanvill /. Sadducismus Triumphatus or, a full and plain Evidence concerning Witches and Apparitions. London, 1681. ; «Разоблачение невидимого мира сатаны» (1685) Дж. Синклэйра [53] Sinclair G. Satan's Invisible World Discovered. Edinburgh, 1685. . Основу моего исследования составили трактаты, вписывающиеся в заявленные ранее хронологические рамки. Остальные были привлечены для иллюстрации отдельных сюжетов или тезисов. Тоже самое относится и к нескольким работам континентальных [54] Помпонацци П. О причинах некоторых естественных явлений или о чародействе // Помпонацци П. Трактаты «О бессмертии души», «О причинах явлений». / Пер. с итал. А. X. Горфункель. М., 1990. С. 124–288; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. / Пер. с латинского Н. Цветкова. Саранск, 1991. , шотландских [55] A Sermon preached by Mr. James Hutchisone Before the Commissioners of Justiciary appointed for triall of several persons suspected guilty of Witchcraft: Att Pasley the 13 April 1697 // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 7. P. 378–399; Kirk R. The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies. London, 1812. , и американских [56] Cotton M. The Wonders of the Invisible World. Boston, 1693. авторов. Как и в случае с предыдущими видами источников, я сочла правильным поместить критику источников, историю их происхождения и авторства в основной текст книги, а именно в первый параграф третьей главы, посвященной интеллектуальному восприятию ведовства.

Особый раздел интеллектуальной литературы о ведовстве представляет собой дискуссия о демонической одержимости и экзорцистских практиках , имевшая место в Англии в конце XVI — первой четверти XVII веков. Она является вполне самостоятельным сюжетом в истории английской демономании, однако необходимость привлечения материалов этой «ученой» дискуссии для моего исследования была обусловлена той значительной ролью, которую она сыграла в становлении английской теории ведовства и эволюции социального и интеллектуального восприятия последнего.

Как я упоминала ранее, под «ведовством» понималось особого рода вредоносное колдовство, направляемое силой ведьм на окружающий мир. В период «охоты на ведьм» источником этой особой силы мыслилась не сама ведьма, а дьявол — верховный творец зла, наделявший ведьм сверхъестественными способностями для реализации своих собственных дурных целей в мире людей. В силу этого обстоятельства, феномен «охоты на ведьм» исторически совпал с таким известным явлением как демоническая одержимость и связанной с нею церковной практикой экзорцизма , получивших особенное звучание в период ведьмомании. Если до этого происхождение одержимости связывали с самостоятельно действующими злыми духами или демонами, то в период гонений ее приписывают самому дьяволу и его агентам — ведьмам, которые считаются способными вселить дьявола в людей и сделать их одержимыми. Последние воспринимались, таким образом, как жертвы чужой недоброй воли, вредоносного колдовства ведьм, служивших проводниками между миром людей и миром дьявола. Другими словами, благодаря эволюции идеи ведовства, ведьмы стали той самой точкой, на которой соприкоснулись представления о способности дьявола и демонов проникать в тела людей с представлениями о дьяволе как источнике особой вредоносной силы. Так демоническая одержимость проникла в феномен ведовства и, обогатив его содержание, стала составной его частью.