Виктор Алексеев - История нового времени. Шпаргалка

Наиболее широко новые идейно—политические течения в XVIII в. были распространены в передовых высокоразвитых странах Европы – Англии и Франции, где часто были народные восстания и революции. Франция дала миру выдающихся мыслителей того времени – Монтескье, Дидро, Вольтера, Руссо и прочих, которые своими работами способствовали оживлению и активизации общественного сознания не только в Европе, но и в других уголках Земли.

Почему в одних обществах прогрессивные изменения нарастают быстрыми темпами, а другие застыли на том же экономическом, политическом и духовном уровне? Человечеству всегда хотелось ускорить развитие экономики и общества в целом. Но в разных странах добивались этого разными путями – одни путем ведения захватнических войн, другие путем проведения прогрессивных реформ, нацеленных на преобразование общества и хозяйства. В ходе истории развития человечества определились два пути развития общества – революционный и эволюционный.

Эволюционный путь(слово «эволюция» происходит от латинского слова, означающего «развертывание») – путь мирного ненасильственного преобразования общества состоял в том, чтобы спокойно, без рывков и попыток «перепрыгнуть через время», помогать прогрессу, т. е. улавливать его основные направления и всемерно их поддерживать, быстро перенимать передовой опыт других государств.

Сторонники революционного пути считали, что ради благой цели, «светлого будущего» (рая на земле) хороши все средства, включая и насилие. При этом, по их мнению и убеждению, все, что стоит на пути прогресса, должно быть немедленно отброшено, уничтожено. Под революцией вообще понимают любое (как правило, насильственное) изменение характера правления обществом. Революция – это происходящее в течение определенного периода времени (обычно короткого) тотальное изменение всех сторон жизнедеятельности, коренной перелом в характере социальных отношений.

Революция(от позднелатинского термина, означающего «поворот», «переворот», «прорыв постепенности») – это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, это коренное качественное изменение, т. е. скачок. В то же время реформа является частью эволюции, ее разовым единовременным актом. А значит, эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно—исторического развития, образуя противоречивое единство. Обычно эволюция понимается как количественные изменения, а революция – как качественные.

Каждый преобразователь общества понимал «прогресс» по—своему. Соответственно, менялись и «враги прогресса». Это могли быть короли и президенты, феодалы и буржуа (для Петра I это были бояре), но суть такого направления всегда оставалась одной и той же – действовать быстро и беспощадно. Насильственный путь, путь революции (по—латыни – «переворота») практически непременно оказывался связан с разрушениями и многочисленными жертвами. В процессе развития социально—политической мысли взгляды и практика действий сторонников революционного пути становились все более ожесточенными и беспощадными. Но все же примерно до конца XVIII в., до Французской революции, теория и практика идейно—политических течений развивались преимущественно в духе эволюционных воззрений. Это в определенной мере было обусловлено культурными и нравственными традициями Возрождения и гуманизма, а затем и Просвещения, которые отвергали насилие и жестокость.

Уникальными являются в конце XVII – начале XVIII вв. реформы Петра I, начавшего со стрижки бород у бояр и закончившего суровыми карами по отношению к противникам реформ. Эти реформы русского императора были в духе революционного пути развития общества. В конечном итоге они способствовали значительному прогрессу в развитии России, укреплению ее позиций в Европе и мире в целом на многие годы вперед.

В течение XVII–XVIII вв. в эволюционном направлении социально—политической мысли возникли и закрепились две основные тенденции – консервативная и либеральная. Первоначально они сложились в Англии – стране наиболее давних и устойчивых политических традиций. Сам термин «либерализм»появился в Испании лишь в начале XIX в. Но либеральная традиция возникла еще в середине XVII в., во времена борьбы английского парламента за свои права.

Соблюдение этих свобод, уважение неотъемлемых прав личности лежат в основе либерализма. Своего рода «набор» этих прав к тому времени уже формировался вместе с развитием общества. Первым из них было право на свободу вероисповедания. Вопрос о нем еще в XVI в. был решительно поставлен Реформацией, приведшей к распространению в Европе протестантских религий. Затем, в XVII–XVIII вв., на первый план вышла проблема обоснования и закрепления права человека на собственность, а также на частное предпринимательство. Наиболее убедительно обосновал это право Джон Локк. Его принято считать «отцом либерализма». Еще до Локка о естественных правах человека, включая право на собственность, писали английские мыслители Джеймс Гаррингтон (1611–1677)и Джон Мильтон (1608–1674).Право человека на собственность, обоснованное Локком и его единомышленниками, затем было закреплено в законодательстве ведущих европейских держав и США. Но формального признания за личностью этого права было недостаточно для того, чтобы собственность появилась у всех. Да и размеры ее не могли быть одинаковыми.

Таким образом, жизнь делала насущной проблему расширения прав личности. Основным должно было стать право влиять на политику государства, т. е. право избирать и быть избранным в государственные органы управления. За это право боролись участники европейских революций в XVIII в., а затем в следующем – XIX в.

Еще раньше возникли традиции консерватизма (от лат. conservatio – «охранять, сохранять»), суть которых состоит в сохранении сложившегося традиционного общества, всего старого и надежного, проверенного опытом десятилетий и веков. Поэтому практика консерватизма существует примерно столько же, сколько существуют государство и политика. Но консерватизм как учение, претворяемое в политике продуманно и планомерно, а не просто из желания ничего не менять, сложился только ко второй половине XVIII в., когда в Англии уже примерно столетие существовала партия тори, консервативная по своей сущности. Основные принципы консерватизма сформулировал английский публицист и философ Эдмунт Берк (1729–1797).Он настаивал на незыблемости освещенных опытом традиций, ибо только опираясь на них, можно сохранить стабильность и мир в обществе. Никакие реформы, считал Берк, не должны посягать на вековые устои. Идеал реформы он видел в английской «Славной революции». Поначалу Берк придерживался либеральных взглядов, но, когда вспыхнула революция во Франции, он резко осудил притязания буржуазии на власть и «кровожадность черни».