Г Курбатов - Ранневизантийский город (Антиохия в IV веке)

В IV в., когда курия уже утратила монопольное господство во внутренней политической жизни города, попала под полный контроль чиновной администрации, облегчавшей ей вмешательство во все сферы деятельности курии, политическую жизнь города, - борьба группировок развертывается с особой силой, и изменяются ее методы. Широко используемым приемом становится демагогическая апелляция к массам, вовлечение в борьбу группировок люмпен-пролетарских масс города, клик театра и ипподрома, подкупленное мнение которых выдавалось за выражение мнения "народа" (Liban., XLVI, 5). Личная дискредитация противников, сбор сведений, порочащих своих политических противников и связанный с этим политический шпионаж, роспуск клеветнических слухов, доносы об оскорблении величества, занятиях магией, и т. д. стали наиболее распространенными приемами борьбы. Шантаж, избиения, убийства из-за угла стали обычными средствами борьбы вне ипподрома, на улицах города. Наемные шайки совершали нападения на противников их нанимателей в общественных местах, устраивали публичные скандалы, погромы (Liban., XLVI, 18; XXIX, 14-16; LXIII, 7). Сам Либаний лишь случайно спасся от ножа наемного убийцы, подосланного одним из его противников (XXIX, 16; I, 137).

Связи, существовавшие между политическими группировками господствующего класса и кликами ипподрома, театра, показывают, что последние были орудием их политической борьбы. Поэтому несколько странно выглядит выдвинутая Р. Браунингом, автором очень интересной статьи о политической борьбе в Антиохии, теория о том, что политический актив, сложившийся вокруг зрелищ, был выразителем интересов народных масс города, защищал интересы демоса.15 По-видимому, Браунинга ввело в заблуждение то, что эти клики пользовались очень большим влиянием на ипподроме, среди его зрителей, которых он рассматривал как народ. Однако более детальное ознакомление с данными о составе посетителей зрелищ показывает, что обычно основную массу постоянных посетителей зрелищ составляли люмпен-пролетарии, кормившиеся вокруг них (????? ?? ?? ????? ??? ???? ??? ??????? ???? - Liban., XXVI, 8), и городская знать, представители которой являлись на зрелища с толпами своих приспешников (MPG, 47, 288, 317, 348-349). Городские ремесленники, трудовое население города не так уж часто посещали зрелища (MPG. 49, 150), не составляя большинства зрителей. Они не были постоянными посетителями зрелищ и, видимо, в значительном количестве стекались на них лишь по крупным праздникам. Либаний говорит, что "не те... кто занимается ремеслом и этим добывает себе пропитание", "не те наполняют театр", (??? ????? ???????? ?? ???????), а "????? ?? ?? ????? ??? ???? ??? ??????? ????" - праздные люмпен-пролетарии, беглые рабы, дезертиры и т. д. Liban., XXVI, 8; XXIX, 31-32; XXXV, 13). Если к тому же вспомнить, что основным центром постоянной политической активности, борьбы группировок, местом их выступлений даже тогда, когда не было зрелищ, был театр, вмещавший в Дафне 6000 зрителей (АОО, II, р. 65), а в самой Антиохии - значительно меньше, то трудно предполагать, что там были в сколько-нибудь значительном числе представлены народные массы города. Этот состав посетителей зрелищ, подтверждается и терминологией Либания. У Либания, как мы показали в одной из работ,16 прослеживается определенная тенденция употреблять слово ????? преимущественно для обозначения граждан города, рядового гражданского населения по отношению же к смешанной массе с преобладанием пришлых, не граждан, он обычно употребляет термин ??????. ?????? он чаще всего и упоминает при рассмотрении событий вокруг зрелищ (см., напр., XXVI, 11). Если обратить внимание на случаи употребления им обоих этих терминов, то бросается в глаза, что, говоря о политической жизни Антиохии первой половины - третьей четверти IV в., Либаний вообще крайне редко употребляет термин "?????" и очень часто "??????". Видимо, все это дает известные основания полагать, что в политической борьбе вокруг зрелищ в городе в это время основное участие принимала городская верхушка и связанный с ней люмпен-пролетариат, а не рядовое торгово-ремесленное население города, которое выступало лишь в тех случаях, когда затрагивались его непосредственные интересы. Чаще всего демос выступал в связи с недостатком продовольствия. По-видимому, в этих случаях состав посетителей ипподрома или театра был действительно несколько иным, чем во время обычных представлений и собраний, так как тогда на зрелища стихийно стекалось торгово-ремесленное население города для того, чтобы выразить свое недовольство. Поэтому, описывая такие случаи, Либаний говорит о "демосе", собравшемся на ипподроме.17 Так, он сообщает, что в 384 г., в связи с продовольственными затруднениями в Антиохии, на ипподроме собрался ?????? (Liban., XV, 19). Когда неоднократные выступления на ипподроме не изменили положение, вспыхнуло открытое возмущение. Вновь собравшийся на ипподроме ????? растерзал правителя. Причем в сообщении Либания обращает на себя внимание тот факт, что он был убит не "пришлыми", люмпен-пролетариями, а пятью кузнецами-ремесленниками (??? ??????? ????? XIX, 47).

Судя по данным Либания, основная масса рядового населения города в первой половине - середине IV в. занимала пассивную позицию по отношению к борьбе группировок знати, не принимала активного участия в их политической борьбе в городе.

В то же время политические настроения не могли не находить известного идеологического, религиозного оформления. Сложность религиозных противоречий, порожденных сложностью социальных отношений, характерных для переходной эпохи, не всегда достаточно четко уловимая связь религиозных воззрений с политическими настроениями еще не могут служить основанием для того, чтобы отрицать тот факт, что муниципальная, социально-политическая жизнь города была связана с его религиозной жизнью, находила в ней свое отражение. Между тем именно, к такому выводу приходит в своем исследовании П. Пети.18 Однако эта связь все же уловима. Наиболее консервативная часть муниципальной аристократии выступала под знаменем язычества, старой религии. Борясь за сохранение язычества с его многочисленными местными культами, она отстаивала известную самостоятельность, автономию каждого полиса во главе с его курией. Язычество было для этой части муниципальной аристократии выражением протеста против усиливавшейся власти чиновно-бюрократического аппарата, ограничения политических прав курий.19

В Антиохии известная часть куриалов, в течение всего IV в. активно выступавшая за сохранение язычества, в области политической идеологии придерживалась самой консервативной программы, требуя возврата к старым, додиоклетиановским и доконстантиновским порядкам. Одним из видных идеологов этой части куриалов в Антиохии и был Либаний, знаменитый "laudator temporis acti", гордившийся тем, что о нем говорили, что он "хвалит все прошлое и поносит все настоящее" (II, 17). Цель борьбы Либания - "восстановление прежнего значения курии" (XVIII, 146). К. наиболее консервативным куриалам-язычникам примыкала довольно значительная прослойка языческой интеллигенции и жречества, утрачивавших так же, как и куриалы, свое былое значение в связи с упадком муниципального строя. В союзе с ними выступала и часть старой, родовой сенаторской аристократии.