Тоби Грин - Инквизиция: царство страха

Но указ оказал непосредственное воздействие на Кабо-Верде. В том же году инквизиторы назначили представителя для расследования деяний конверсос на островах [423] Revah (1971), 504. . В течение следующих 150 лет инквизиция никогда полностью не отсутствовала в этих местах. К 1700 г. было отправлено 442 осужденных с двух главных островов из группы Кабо-Верде — Сантьягу и Фого [424] IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livra 840, folio 8r. . Это составляет приблизительно три дела в год.

В таком отдаленном месте, где численность населения не превышает 10 000 человек (из которых самое большее 800 жителей были настоящими европейцами), это говорит о том, насколько укоренилась и распространилась инквизиция. Не пропустили даже почти безлюдные скалы в Атлантическом океане — настолько далекие, что, как заметил в 1629 г. Жуан Родригеш Фрейр, один из обвиняемых, «их даже нельзя найти на карте мира» [425] Silva (2004), 164. .

И даже в том случае, когда инквизиция фактически не могла доставить еретиков из Африки домой, она не выпускала их из своего поля зрения. В 1672 г. великий инквизитор отправил официальных представителей в порт Лиссабона, чтобы проследить за прибытием с островов Кабо-Верде двух человек, известных трибуналу. Их схватили раньше, чем они сошли на землю, а затем бросили в инквизиторскую тюрьму [426] Эти цифры за 1582 г. из работы Франсиско де Андраде (Francisco de Andrade, ММА, т. III, 100). .

Распространение инквизиции на острова Кабо-Верде в 1550-е гг. не стало чем-то новым для иберийских колоний. За несколько десятилетий до того общеизвестное присутствие конверсос в Новом Свете вызвало еще в 1520-х гг. несколько набегов инквизиции на высокогорья Мексики. Здесь в 1528 г. сожгли на костре в Мехико двух конкистадоров-конверсос — Эрнандо де Алонсо и Гонсалеса де Моралеса. Они стали первыми жертвами трибуналов в Америке [427] IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 214, folio 13r. .

Может показаться странным, что в этот раз представители инквизиторских властей уделяли так много внимания действиям конверсос в Мексике. Жестокая фракционная борьба за власть раздирала конкистадоров, американские индейцы умирали в рудниках. Но моральным оправданием конкисты стала религия. Следовательно, крайне важной оказалась сохранность чистоты веры.

Преследования в Мексике быстро распространились с конверсос на американских индейцев. К 1530 г. возбудили гору дел против аборигенов в Мексике — за поклонение идолам, за убийство кур каждые двадцать дней и разбрызгивание их крови в костер, а также за разрешение заключения браков в соответствие с обрядами, принятыми до испанского завоевания [428] ASV, Secretario di Stato di Portogallo, 174v-175r. . Кульминацией этого процесса стал суд под председательством священника епископальной инквизиции Хуана де Симарраги в Мексике над доном Карлосом Чичимекатекухтли, главой Текскоко, важного города Мексики. Чичимекатекухтли пытали и сожгли в 1539 г. за поощрение местных верований [429] Toro (1932), 21. . Однако в равной степени важной оказалась его враждебность испанской конкисте.

Говорят, что он заявил: «Должен сообщить вам, что мой отец и мой дед были великими пророками. Они оказались способны видеть многое из того, что происходило в прошлом, а также из того, что случится в будущем. Но они ничего не говорили о том… Кто такие эти люди, которые уничтожают и мешают нам, выживают нас, ломают наши спины?!» [430] Jimenez Rueda (1946), 5–7.

Сожжение Чичимекатекухтли на костре предполагали сделать образцово показательным. Но, учитывая зверства, допущенные в отношении американских индейцев в те годы, воздействие этого акта не стало таким суровым, как было задумано. Более того, местные власти поняли: их обращение с индейцами чрезмерно жестоко, так как статус аборигенов еще продолжает рассматриваться испанскими законами. Эпизод с сожжением привел в 1543 г. к отставке Симарраги с поста главного инквизитора.

Несмотря на судьбу, постигшую Симаррагу, эти события продемонстрировали португальским инквизиторам, с какой легкость может распространяться это учреждение.

С момента прибытия на острова представителя инквизиции в 1551 г. стало понятно: Кабо-Верде — одна из опытных площадок для такого распространения трибуналов. В те первые годы кое-кто, возможно, рассматривал инквизицию, как нечто особенно уместное, учитывая роль островов в работорговле. Здесь власти действовали в духе Аристотеля и Томмазо, последователя Фомы Аквинского, утверждавших: одна часть человечества создана, чтобы стать рабами на службе у своих хозяев, и эти рабы должны полагаться на выбор, сделанный владельцами для них [431] Toro (1932), 108. . Существуют прирожденные рабы и прирожденные хозяева, а наличие рабства предоставляет преимущества обоим.

При моральном оправдании работорговли, основанном на таких поразительно неубедительных идеях, чистота веры оказывалась особенно важной в местах, подобных островам Кабо-Верде. Но Луиш, безусловно, по шею погрузился в этот мир. По мере развития в 1550-е гг. он стал активным звеном системы [432] Jimenez Rueda (1946), 9. . Подобное оправдание негуманного отношения человека к человеку наверняка привлекало его. Оно позволяло приходить к богатству и власти с разрешения Господа.

Идеология одерживала победу, и на островах Кабо-Верде, где роль конверсос в Португалии переносилась на других людей, Луиш понял, что он на правильной стороне. Но идеологию принесла инквизиция. И это в будущем стало причиной его гибели…

Беды начались в 1562 г. В рождественский сочельник в Бугуэндо, в доме Франсишку Жоржи, дяди Луиша, собралось несколько молодых конверсос. Они заранее распространили среди жителей города приглашения прийти и посмотреть. (А в Бугуэндо, небольшом африканском городе, находилось около сорока европейцев) [433] Russell-Wood (1978), 33–34. .

Пришедшие были в масках и в костюмах. Когда в доме Жоржи уже собрались все гости, появился «совершенно отвратительный» конверсо, которого звали Местре Диогу [434] Havik, 2004 (a), 104. .

Диогу был переодет женщиной. На его голове красовался огромный тюрбан, словно он собрался за водой к колодцу. Он сел на корточки на земляной пол дома и начал кричать, что его зовут Мария, и что у него начались родовые муки. Фарс набирал темп, некоторые призывали его: «Мария, рожай! Мария, рожай!»

Иные спрашивали, действительно ли она рожает. Им отвечали, что она действительно рожает «нашего Спасителя, который собирается спасти нас».

— Так мальчик или девочка?

— Мальчик, мальчик!

— Где же она родила?

— В Вифлееме!

— Нет, прямо здесь, в Гвинее, в Бугуэндо… [435] IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Maco 25, № 233, folio 4r.

Опыт, приобретенный в Испании и Португалии, предполагал: насмешка над христианскими доктринами была обычным делом среди многих конверсос, особенно в том случае, если им удалось бежать из Иберии. Но пародия редко становилась такой острой или такой провоцирующей, как эта рождественская сцена в Бугуэндо. В любом другом месте, кроме Африки, конверсос пришлось бы дорого заплатить за такое.