Иван Ладынин - История Древнего Востока

Бхагавадгита / Пер., исследование и примечания В. С. Семенцова. 2-е изд. М., 1999.

Ватьсьяяна Малланага. Камасутра / Пер. А. Я. Сыркина. М., 1993.

Вопросы Милинды / Пер. А. В. Парибка. М., 1989.

Дхармашастра Нарады / Пер. и комм. А. А. Вигасина и А. М. Самозванцева; вступ. ст. А. А. Вигасина. М., 1998.

Законы Ману / Пер. С. Д. Эльмановича; пров. и испр. Г. Ф. Ильиным. М., 1960.

Калидаса . Род Рагху / Пер. В. Г. Эрмана. СПб., 1996.

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер., введение, комментарии и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992.

Махабхарата: [В 18 кн.]. М.; Л.; СПб., 1950–2005. Кн. 1–11, 14–18.

Ригведа / Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. 3-е изд. М., 1999.

Упанишады / Пер., предисл. и комментарий А. Я. Сыркина. М., 1991.

Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм: Современное истолкование древних текстов. М., 2001.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 2-е изд. М., 1993.

Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., 1972.

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985.

Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., Вигасин А. А. Индия и античный мир. М., 2002.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. 2-е изд. М., 2001.

Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артхашастра»: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.

Дандекар Р.Н. От вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. М., 2002.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

Индуизм, джайнизм, сикхизм: Словарь. М., 1996.

Кейпер Ф.-Б.-Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Невелева С. Л. Махабхарата: Изучение древнеиндийского эпоса. М., 1991.

Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., 1982.

Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

A Source-Book of Indian Archaeology. Delhi, 1979–1997. Vol. 1–2.

Auboyer J. Daily Life in Ancient India: from Approximately 200 BC to AD 700. New Delhi, 1994.

Bechert H. (ed). Dating of the Historical Buddha. Goettingen, 1991.

Chakrnbarti D. K. The Archaeology of Ancient Indian Cities. Delhi, 1998.

Ghosh A. (ed.). An Encyclopaedia of Indian Archaeology. Delhi, 1989. Vol. 1–2.

Guruge W. P. Asoka. Definitive Biography. Colombo, 1997.

Harappan Civilization. A Recent Perspective. New Delhi-Bombay-Calcutta, 1993.

Maity S. K. The Imperial Guptas and Their Times (ca. A. D. 300–550). Delhi, 1975.

Scharfe H. The State in Indian Tradition. Leiden, 1989.

Singh G. P. Republics, Kingdoms, Towns and Cities in Ancient India. New Delhi, 2003.

Thapar R. Asoka and the Decline of Mauryas. New Delhi, 1987.

Для исследователя древней истории Китай уникален не только огромным количеством письменных памятников, но главным образом наличием собственной развитой исторической традиции. В то время как в своем большинстве древние цивилизации не выработали исторического самосознания в современном понимании этого термина, т. е. не стремились выстраивать обобщающую непрерывную картину собственного прошлого и осознавать себя в сравнении и связи с этим прошлым, в Китае подобное восприятие сложилось уже к середине I тыс. до н. э. В результате мы располагаем рядом древнекитайских исторических сочинений, служащих основными источниками по истории Восточной Азии.

Прежде всего это « Чуньцю » («Весны и Осени») – летопись, составленная в царстве Лу и отражающая события VIII – V вв. до н. э.; согласно китайской традиции, ее автором был сам Конфуций(Кун-цзы) – крупнейший мыслитель Древнего Китая. В «Чуньцю» он стремился не просто перечислить события, но и дать им оценку, в том числе нравственно-политическую (за счет варьирования терминологии, в которой он их описывал), а также представить их в виде непрерывной линии развития. Поэтому с «Чуньцю» берет начало классическое китайское историописание. Существовали и более примитивные хроники.

Важнейшим источником является свод « Шаншу » («Шуц-зин») – записи действительных и вымышленных речей правителей и сановников и « Шицзин » – свод песен, в основном народных. Песни «Шицзин» отражают и самые различные стороны народного быта, и придворную жизнь, и отдельные яркие события (например, одна из самых знаменитых песен, «Иволга», оплакивает возобновленный очередным правителем царства Цинь обычай хоронить лучших сановников умершего правителя вместе с ним самим).

В I в. до н. э. придворным историографом Сыма Цянембыла составлена первая из классических династийных историй Китая – « Шицзи » («Исторические записки»), вобравшая в себя колоссальный материал. Она систематически излагает всю предшествующую историю Китая начиная с легендарных времен. Кроме подробного описания последовательных правлений всех китайских государей (с обширными цитатами из их эдиктов и т. д.), так называемых «Основных записей», «Шицзи» включает историю крупнейших аристократических родов разных эпох, биографии наиболее ярких исторических деятелей, очень подробные хронологические таблицы (не только политической, но и административной истории) и обобщающие трактаты по отдельным вопросам (истории кочевников, финансам и т. п.). Этой схеме следовали все позднейшие династийные истории Китая, прежде всего «История Ханьской династии» Бань Гу(I в. н. э.) и «История поздней Ханьской династии» (V в. н. э.), продолжающие труд Сыма Цяня и доводящие непрерывное изложение истории Китая до III в. н. э.

Другой важнейший пласт письменных источников составляют политико-философские трактаты мыслителей V–III вв. до н. э. и их продолжателей – основателей таких направлений китайской общественной мысли, как конфуцианство, легизм, даосизм.

Гораздо хуже обстоит дело с первичными письменными источниками – надписями и документами. Среди эпиграфических источников важнейшее место занимают гадательные надписи Шан-Иньского периода (XIV–XI вв. до н. э.) на бараньих лопатках, найденные при раскопках китайской столицы этого времени. Правители государства Шан-Инь задавали в этих надписях вопросы богам по самым разным сферам жизни, что и делает их незаменимым источником по социальной и политической истории этого периода. Ряд имен и фактов, содержащихся в надписях, совпадает с теми, что приводит Сыма Цянь, и это стало одним из ключевых доказательств добротности китайской исторической традиции.

Из прочих письменных источников следует отметить надписи на ритуальных сосудах чжоуского времени (X–VII вв. до н. э.) и официальную административную и деловую документацию III в. до н. э. – III в. н. э. на деревянных планках.