Соколов - Загробный мир по древнерусским представлениям

21. Гилинский Я. М., Сталинский Л. Г. Социодинамика само убийств // Социол. исследования. 1988. № 5.

22. Голочандз Д. Долой самоубийство — жизнь хороша! Баку,

23. Голубчик В. М. Человек и смерть. Поиск смысла. М., 1994.

24. Гроф Станислаф. За пределами мозга, розкдение. смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1993.

25. Денисов Л. Ад и Рай. М., 1915.

26. Дзедуиштский Г. М. Самоубийство. Киев, 1877.

27. Диагностика суицидального поведения. М., 1980.

28. Дюргеим. Самоубийство. М.

29. Жизнь. Смерть. Бессмертие. Материалы научной конференции, проведенной в декабре 1993 г. в С.-Петербурге Российс ким музеем истории религии. СПб., 1993.

30. Занш С. Я не хочу больше жить… // Лиг. Киргизстан, 1987.№ 9.

31. Иванов Г. Страх перед жизнью // Континент. 1993. № 77.

32. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990.

33. Исупов И Г. Русская философская танатология // Вопр. Фил.1994. № 3.

34. Кабиюва Р. X Проблема смерти и бессмертия. Алматы, 1994.

35. КелиговМ. Ю. Смерть как жизнеорганизующий феномен. О духовных ценностях смерти // Изв. вузов Сов Кавказского региона. 1993. № 4.

36. Комплексные исследования в суицидологии. Сборник. М., 1986.

37. Кондратьев Ф, Ковалев М. Социальные и юридические аспекты самоубийства // Законность. 1992. № 8, № 9.

38. Кротов Я. Не говори с тоской: их нет… [О философии обряда похорон] // Родина. 1990. С. 72–75.

39. Кутырев В. П. Полюбить жизнь больше смысла ее // Чело век. 1992. № 4

40. Лаврш А. П. 1001 смерть. М., 1991.

41. Лаврш А. П. Хроники Харона: Энциклопедия смерти. М., 1993.

42. Лейбн В. Экология духа: от самоуничтожения к ьamoьпaьe нию // Общественные науки и современность. 1992. № 5.

43. Лшовский Н О. Жизнь или смерть. О самоубийствах. СПб.,1908 г.

44. Лоренц Конрадз. Агрессия. М., 1994.

45. Мартшус, Переступая порог смерти. Сборник. М., 1994.

46. Невзоров И А. О самоубийстве. Казань, 1891.

47. Невская Л. Г Дорога в погребальном обряде // Этнолингвистические балто-славянские контакты в настоящем и прошлом.

М., 1978. С. 104–107.

48. Невская Л. Г. Семантика дороги и смешанных представлений в погребальном обряде // Структура текста. М., 1980. С. 228–239.

49. О самоубийцах нашего времени. Сборник. Новгород, 1910.

50. О любви к жизни, о смерти, о тайнах иного бытия. М., 1992.

51. Плешин И С. Наше время и самоубийство. Киев, 1890

52. Попов И В. Самоубийство. Этико-психологический очерк. М., 1898.

53. Постовалова Л. И Социальные аспекты суицидального поведения.

54. Проблема смерти. Сборник. М., 1995.

55. Проп В. Я. Русские аграрные праздники. СПб., 1995.

56. Психологические особенности как фактор риска суицида у больных с пограничными состояниями. СПб., 1983.

57. Психология судьбы. Сб. статей. Екатеринбург, 1994.

58. Розанов Н, О самоубийстве. М., 1891.

59. Рязанцев С. Философия смерти. СПб., 1994.

60. Самоубийство в СПб // Материалы по нравственной статистике. СПб., 1868.

61. Самоубийство // Сб статей. (Луначарский, Розанов, Иванов). М., 1911.

62. Седов Л. Пестрая душа. Об отношении к смерти // Родина. 1992. № 1. <���С 62–67.

63. Смерть как феномен культуры. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1994.

64. Соловьев Р. М. Философия смерти. М., 1906.

65. Сорокин П. Я. Самоубийство как общественное явление, Рига, 1913.

66. Сперанский В. И «Самоубийство перед судом философии, ли тературы, психологии». М., 1912 г.

67. Стит Фр., Стеммен Р. Тайны загробной жизни. М., 1993.

68. Тайны загробной жизни / Сост. Е. Басаргина. СПб., 1995.

69. Тема смерти в духовном опыте человечества // Материалы меж дуHaрqцной конференции. С.-Петербург. 2–4 ноября 1993 г.

70. Тихоненко В. А. Жизненный смысл выбора смерти? // Чело век. 1992. № 6.

71. Тихоненко В. А. Жизненный смысл смерти. М., 1992.

72. Токарев С. А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // Природа. 1985. № 9. С. 82–87.

73. Трубников Н. Н О смысле жизни и смерти. М., 1996.

74. Фигуры Танатоса: Символы смерти в культуре. СПб., 1991.

75. ФонШель Г. Самоубийство и современная цивилизация. Одесса, 1893.

76. Фрейд3. Очерки психоанализа.

77. ФроммЭ. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философия науки. 1990. №№ 8, 9.

78. Хапфри Д. Когда суицид рационален? // Человек. 1992. № 6.

79. Челпанов Г. ИМор и Душа. М., 1994.

80. Чистяков В. А. Представление о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX–XX вв. // Обряды и об рядовый фольклор. М., 1982. С. 114–127.

Лпенова Е. Между живыми как мертвые [О психологии самоубийства] // Наука и Религия. 1993. № 8.

«Славяне, — говорит проф. И Н Смирнов, — являясь на Балканском полуострове и среднем Дунае, принесли с собой кое-что из культуры» [170, 99]. Если принесена была культура, хотя и незначительная, то естественно предположить, что принесены былии представления о загробном мире, так как с явлением смерти предок был знаком на первых же шагах своей жизни. Это подтверждает и Буслаев в своих «Исторических очерках», когда говорит, что «славяне твердо верили, что основные предания были откуда-то издалека принесены на ихродину предками, а когда составились — неизвестно, потому что были даны от богов» [32, 19].

Тирольские крестьяне верят до сих пор, что душа человека выходит изо рта в вице белого облака [186, 15].

«Чур», славянская форма «щур», сохранившаяся в названии «пращур», указывает нам на предка основателя рода. Наши ученые историки Соловьев и Ключевский считают «Чура» за одно лицо с «Родом» и видят в слове «Чур» только другое имя «Рода», а потому эти наименования и я смешиваю.

Что под «Родом» нужно разуметь умершего родоначальника, это можно вывести из помещенного в Пансиевском сборнике «Слова св. Григория, изобретенного в тольщх о том, како первое погани, суще язьщь, кланялися идолом и требы им клали то и ныне творят». В этом слове проповедник, имея в виду указать языческое происхождЕние веры в «Рода», сближает его с подобным, с его точки зрения, мифическим представлением других народов. Он говорит: что «Род» означал у славян то же, что у греков Артемида; противополагая Артемиду «Роду», проповедник придает даже ее имени мужское окончание: «Начата Еллини ставши трапезу Роду и Рожаницам (такпереведено «Артемиду и Артемиде»), таже Египтяне, таже Римляне, даже идо Славендоиде. Се же словениначали трапезу ставши Роду и Рожаттипам прежде Перуна Бога их» [136, 245]. Это место в сборнике Кириллова монастьпзя читается так: «Оттуда же извыкоша елени класи требы, артемиду i артемиде. Рекше роду i рожанице, тации же египтяне. Тако i до Словен доиде се слово i ти на чаша требы класи роду и роженицам прежде Перуна Бога их» [175, 90, 304; 215, 33]. Известно, что у греков Артемида считалась покровительницею плодовитости: она давала людям плодовитость и благополучные роды, отсюда (из объяснений проповедника) можно уловить намек на то, что Роду приписывалась славянами и древнерусскими людьми плодотво-рящая, возрождающая к жизни сила. На такое свойство Рода указывает, по нашему мнению, само название его, имеющее один корень со словами «фождать» или «рожать», «родитель», «родственник» и т. п Представителем же и носителем плодотворящей жизненной силы, кроме богов: Перуна, Даж-бога и Лады, мог быть и родоначальник, праотец, дающий жизнь целому роду. Таким образом, сближение в «Слове св. Григория» Рода с Артемидою является для нас основанием видеть в Роде обоготворенного умершего предка — родоначальника.