Лобе Марсель - Трагедия Тамплиеров

GEBHART. — LTtalie mystique. Paris, 1904.

GODARD (Andre). — La ριέίέ antique. Paris, 1925;

GRIFFET. — De Vabolition et du proces des Templiers. Coll. des meilleurs dissertations, notices et traites relatifs a l’histoire de France. Paris, 1838.

GIRAUD (Jean). - Art. «Inquisition», dans Dictionnaire apologetique de lafoi catholique , t. II. Paris, 1911. — Llnquisition mediivale. Paris, 1928. — Histoire de llnquisition au moyen age . T. I.

HELIOT. — Dictionnaire des ordres religieux. Paris, 1859. Histoire des ordres militaires. Amsterdam, 1721. Histoire littiraire de la France , passim et notamment G. Paris. — Le Roman de Fauvel. T. 32, p. 108–153. Paris, 1898.

JOUVE (Marguerite). — Ces dames de la Tour de Nesle . Paris, 1952.

KERVYN DE LETTENHOVE. - Histoire de Flandre. Bruges, 1853.

LANGFORS. — Le Roman de Fauvel par Gervais du Bus , publiee d’apres toutes les manuscrits connus. Paris, 1914–1919.

LAVOCAT. — Proces desfreres de Vordre du Temple. Paris, 1888.

LEA (H. Ch.). — Histoire de Vinquisition au moyen age. Pans. 19001902.

LEVIS-MIREPOIX (due de). - Philippe le Bel. Paris, 1936.

LIZERAND (Georges). — CUment V et Philippe le Bel. Paris, 1911. — Le dossier de VAffaire des Templiers. Paris, 1923.

LOISELEUR (Jules). — La doctrine secrite des Templiers. Paris, 1872.

MAILLARD DE CHAMBURE. — Regie etstatuts secrets des Templiers. Paris, 1840.

MANDONNET (R. P.). — Dante le thiologien. Paris, 1935. Manuel des chevaliers de Vordre du Temple. Paris, 1817.

MARQUE RERIVIERE (Jean). — Les rituels secrets de la Franc-Magonnerie. Paris, 1941. Μέmoires historiques sur les Templiers. Paris, 1805.

MELVILLE (Marion). — La vie des Templiers. Paris, 1951.

MICHELET. — Histoire de France. Paris, 1835–1844.

MOLLAT. — Les papes d’Avignon. Paris, 1924. — Art. «Templiers », dans Dictionnaire apologetique de lafoi catholique, t. IV. Paris, 1922.

MONTAGNAC. — Histoire des chevaliers templiers et de leurs pritendus successeurs. Paris, 1864.

NERVAL (Gerard de). - Voyage en Orient. Paris, 1867.

PIQUET (Jules). — Des banquiers au moyen age: les Templiers. Paris, 1939.

PIRENNE. — Histoire de VEurope des Invasions au XVI еsiecle. Bruxelles 1939.

PISSARD. — La guerre sainte en pays chritien. Paris, 1912. Proces des Templiers , publie par Michelet. Paris, 1841–1851.

RAPETTI. — Art. Molay dans Nouvelle biographie gene rale. Paris, 1861.

RASTOUL. — Les Templiers . Paris, 1905.

RAYNOUARD. — Les Templiers. Paris, 1905.

RENAN (Ernest). — Jacques de Molay , dans VHistoire litteraire de la France , t. 27. Paris, 1877.

REY (Emm. Guil.). - Les colonies franques de Syne aux XII еet XIII еsie’cles. Paris, 1823.

RIVIERE (Jean). — Le ргоЫёте de Veglise et de I’Etat au temps de Philippe le Bel. Louvain, 1926. roy. — Histoire des Templiers. Tours, 1853.

SCHLUMBERGER (Gustave). — Re cits de Byzance et des croisades. Paris, 1932. schoonebeek. — Histoire de tous les ordres militaires ou de chevalerie. Amsterdam, 1699.

STEENACKERS. — Histoire des ordres de chevalene. Paris, 1867. TIRON. — Histoire et costumes des ordres religieux, civils et militaires. Bruxelles, 1845.

UNDSET (Sigrid). - Cathenne de Sienne. Paris, 1952.

VACANDARD (E .). — Linquisition. Paris, 1907 — Vie de saint Bernard. Paris, 1910.—Art. « Inquisition », dans Dictionnaire pratique des connaissances religieuses , t. II. Paris, 1926 et dans Dictionnaire de thiologie catholique , t. VII, 1. Paris, 1922.

VAUBLANC. — La France au temps des croisades. Paris, 1847.

VERTOT. — Histoire des chevaliers hospitaliers de Saint-Jean de Jerusalem. Paris, 1859.

VILLEY (Michel). — La croisade. Paris, 1942.

ZACCONE. — Histoire des Sociitis secretes, politiques et religieuses. Paris, 1877.

Я ни в коей мере не являюсь специалистом по тамплиерам. Мои личные исследования, которые были посвящены Данте или катарам, близки к этому знаменитому делу, но, в общем, не касались его. Однако, мне совсем не чужда атмосфера этого века и я заинтересовался, как почти всякий, этим загадочным процессом. Именно поэтому я, в принципе, не отказался написать предисловие к работе господина Ги Фо.

Теперь я прочитал ее и, прочитав, нахожу абсолютно достойной, чтобы порекомендовать всем тем, кто стремится узнать правду об этом процессе. Основная заслуга господина Ги Фо в том, что он писал, не имея заранее сформировавшегося мнения. Человеку нашего столетия, совершенно не разделяющему предрассудков людей средневековья, было не просто это сделать. Безусловно, было бы гораздо удобнее ограничиться привычной риторикой против инквизиции и применения пыток. Но, прежде чем осуждать, надо все-таки понять. Ги Фо прекрасно понял, что если общество основывается на каком-нибудь догматизме, то сама логика его системы приводит к созданию трибуналов, которые могут называться как угодно, но целью которых будет преследование и наказание за отклонение от догмы. Что касается пыток, мы хорошо знаем теперь, в конце XX в., что за исключением короткого периода либерализма прошлого века, они практиковались и, по-прежнему, повсюду применяются. Вместо того, чтобы осуждать судебные процессы прошедших эпох, лучше бы мы интересовались нашими.

Значит ли это, что исследования Ги Фо полностью развеяли загадку тамплиеров? Мы увидим, что это было бы слишком сложно. Ги Фо не был бы хорошим историком, каким он является, если бы стремился объяснить все и если бы скрывал от нас свои собственные сомнения. Во всяком случае, в этой работе загадка определена безупречно точно. Самое серьезное обвинение, выдвинутое против рыцарей Храма — это отрицание Иисуса Христа и плевание на распятие. Этого было более чем достаточно для умов той эпохи, чтобы оправдать их приговор. К тому же, именно в этом тамплиеры многократно признавались и часто их показания нельзя было объяснить пытками. По-прежнему остается открытым вопрос: почему в ордене ввели подобный обычай, и на данный момент этот вопрос остается не разрешимым. Одной из самых интересных глав этой книги является та, в которой Ги Фо описывает все попытки объяснить эту традицию, предпринятые до настоящего времени.

Примечательно, что судьи тамплиеров не заинтересовались глубже происхождением и значением этого святотатства. Я думаю, если мы хотим понять, надо принимать во внимание особый характер церковных трибуналов: им достаточно было констатировать преступление, объяснять его не входит в их задачу. Здесь мы имеем дело не с психологами или социологами, стремящимися понять, как люди могли дойти до внешне не объяснимых извращений. Голого факта для них достаточно. Возможно, Ги Фо забывает, что в начале XIV в. в дьявола верили как в самого Господа Бога. Судей не должно было удивить, что орден Храма пал жертвой дьявольских уловок, и даже не нужно было выражать эту мысль, настолько естественно она приходила на ум.

Но это не единственный факт, который удивляет. Поражает, что столь влиятельный орден мог управляться человеком столь посредственным во всех отношениях как Жак де Моле. Странно также, что о скандальных обрядах, в которых так легко признались на процессе, не стало известно вне ордена Храма гораздо раньше, и как следствие, об этом не было донесено. Посредственность де Моле могла бы заставить поверить в существование тайной иерархии, даже если это не может быть доказано. Что касается постоянной снисходительности, с которой светские и религиозные власти относились к тамплиерам, она, возможно, объясняется той ролью, которую тамплиеры продолжали играть на заморских территориях до 1291 г.

Не надо требовать от Ги Фо больше того, что он сам хотел сделать. Он не пытался изменить место процесса тамплиеров в рамках общей истории. Автор не задавался серьезно вопросом (хотя и намекает на это), не стал ли этот процесс частью строительства современного государства, к чему стремились легисты [60]Филиппа Красивого. Ги Фо ограничился самим процессом и тем, как вели его Папа и король. И, в этом смысле, ему удалось прийти к заключениям, которые не кажутся неопровержимыми и опровергающими все мало-мальски романтические объяснения, на которых останавливались слишком часто даже серьезные историки. Одним словом, он расчистил площадку. И теперь, я пожелал бы, чтобы он расширил свой поиск и постарался сказать нам, что значило уничтожение ордена Храма в эпоху особенно тяжелого кризиса всего христианства.