Кэтрин Людвиг Янсен - Мария Магдалина

Описание ризы см. W. Mannowsky Der Danziger Paramentenschatz: Kirchliche GewTUider und Stickereien aus der Marienkirche, 5 тт. (Berlin: Brandussche Verlagsbuchhandlung, 1932), т. 1, c. 18–19. Мне известно еще только об одном изображении, где Мария Магдалина проповедует перед евреями, и опять оно немецкого происхождения и встречается на фронтисписе у Бокслера (см. Boxler «Ich bin ein Predigerin und Appostorin»).

Из четырех ранних витражных циклов со сценами из жизни Марии Магдалины во Франции изображения ее проповеднической деятельности встречаются в соборе Богоматери в Семуре-на-Оксуа (1225–1230 гг.) и Осере (1230 г.) См. Deremble Les premiers cycles, 202–204; в работе Вирджинии Чиффо Рагуин (Virginia Chieffo Raguin Stained Glass in Thirteenth-Century Burgundy / Princeton: Princeton University Press, 1982/) рис. 136 — это репродукция сцены из Семура. Из четверых немецких витражей пятнадцатого века этот мотив впервые появляется в Любеке. См. Marga Janssen Maria Magdalena in der abendlandischen Kunst. Ikonographie der Heiligen von den Anfangen bis ins 16. Jahrhundert (канд. дисс., Freiburg im Breisgau, 1961), 276.

Из тринадцати фресковых циклов более позднего периода Средневековья (XIV–XV вв.), на которых изображены сцены из жизни святой, шесть посвящены ее проповеднической деятельности. (Их число могло быть и больше, так как некоторые из фресок в церкви Сан-Лоренцо-Маджоре [Неаполь] и церкви Святой Марии Магдалины [Бергамо] были утрачены.) Циклы с этой сценой встречаются в (1) капелле Пипино (начало XIV в.), церкви Святого Петра а Маиела, Неаполь; (2) церкви Святой Марии Магдалины (ок. 1370 г.), Больцано; (3) капелле Магдалины (1392–1395 гг.), церковь Сант-Антонио ди Ранверсо, Буттиглиера Альта (провинция Турин); (4) капелле Магдалины (ок. 1400 г.), церковь Святого Доминика, Сполето; (5) Понтресина (Энгадин). Для справки: другие фресковые циклы находятся в капелле Магдалины (ок. 1295–1300 гг.), церковь Святого Петра Маджоре, Неаполь; капелла Бранкаччи (1308–1309 гг.), церковь Сан-Доменико-Маджоре, Неаполь; капелла Магдалины (ок. 1312 г.), базилика Святого Франциска, Ассизи; капелла дел Подеста (ок. 1322 г.), Баргелло, Флоренция; капелла Ринуччини (1360–1370 гг.), церковь Санта-Кроче, Флоренция; церковь Святой Марии Магдалины (середина XIV в.), Бергамо; и часовня Святой Марии Магдалины (начало XV в.), церковь святой Марии Бельведерской, Четона (Сиена). Об иконографии Марии Магдалины в Италии см. George Kaftal Iconography of the Saints, 4 vols. (Florence: Sansoni, 1965–1986).

Что же касается изображения этой сцены в манускриптах, то Янссен (см. там же), обнаружила сцену проповеди в четырех немецких рукописях, а также в рукописи, хранящейся в Британской библиотеке (Add. 15682), немецком религиозном сборнике четырнадцатого столетия, включающем предания и проповеди о Марии Магдалине, а также посвященные ее псалмы. По-видимому, в Leggendario Ungherese было первоначально шестнадцать иллюстраций со сценами проповедования, часть из них была впоследствии утрачена.

Следует сказать несколько слов о еще двух подобных изображениях. Впервые ее изображают читающей проповедь в одной из восьми сцен на панно Магдалины (ок. 1280 г.). См. изображение пятнадцатого столетия кисти Ронзена в Музее древнего Марселя, Марсель. Оно воспроизведено на фронтисписе «Марии Магдалины» Дюперрэ. На выставке La Maddalena tra sacro e profano в галерее Пицци во Флоренции, в 1986 году, этот визуальный аспект ее vita не рассматривался. Каталог см. La Maddalena tra sacro e profano, под ред. Марилены Моско (Milan: Mondadori, 1986).

О часовне в Сполето см. Roberto Quirino «Un argomento di pittura spoletina fra tre e quattrocentro: II Maestro dei Cavalari, Esercizi: Arte, Musica, Spettacolo 5 (1982): 20–33.

Цит. no Blamires Women and Preaching, 148.

«Et dicitur quod habuit quadruplicem coronat… Secunduo coronam auream quam datur doctoribus unde in auro notatur sapientia secundum Gregorium et ipsa docuit sapientiam et scientiam fidei christiane. De qua corona dicitur ecclesiasti». Sermones de laudibus sanctorum (Venice: Pelegrinus de Pasqualibus, 1493), 73–80. О Франсуа см. Heribert Rossmann Fran3ois de Meyronnes в DL 10 (1980), 115–161. В своем толковании книги пророка Даниила Хьюго Сентшерский пишет, что ученые богословы и проповедники получают двойную небесную награду — aurea и aureola\ в Prima pars huius operis continens textum biblie cum postilla domini hugcnis cardinalis librorum infra signatorum , 7 т. (Basel: Johann Amerbach, 1498–1502), vol. 5, с непронумерованными страницами. Этот источник мне любезно подсказала Николь Бериу.

«Unde patet quod virginibus, martiribus et predicatoribus debet aureola. Martyres enim vincunt mundum; virgines carnem; predicatores diabolum quem non solum de se sed etiam eum expellunt de cordibus aliorum». MS Balliol 230, f.97r. О Хуго см. Scriptores, vol.2 (1975), 260–269.

Рукопись из фонда Британской библиотеки, Add. 15682, f. 144 г. О значении тройного венца см. Antonio Volpato II tema agiografico della triplice aureola nei secoli XIII–XV в. Culto dei santi, istituzioni e classi sociali in eta preindustriale, под ред. Софии Воет и Люгии Себастиани (L’Aquila: L.U. Japadre, 1984), 509–526. См. также его Corona aurea е corona aureola: ordini e meriti nella ecclesiologia medioevale» в Bollettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo 91 (1984): 115–182.

Volpato II tema, 514, 521 n. Невзирая на реформу календаря 1969 года, Екатерина Александриеская почиталась и по-прежнему почитается покровительницей ученых, мужчин и женщин. Об образах Екатерины и других проповедующих beate см. Roberto Rusconi Women’s Sermones at the end of the Middle Ages: texts from the Blessed and Images of the Saints в Women Preachers , 173–195.

Katherine of Alexandria and Mass Communications in Germany: Woman as Intellectual в сборнике H. Бериу и Д.Л. д’Аврее Modern questions about Mediaeval sermones: Essays on Marriage, Death, History and Sanctity (Biblioteca di Medioevo Latino, 11) (Spoleto: Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 1995), 402. Я признательна Давиду д’Аврею за то, что он познакомил меня с этим очерком до его публикации.

Праздник Марии Магдалины стал обязательным в 1222 году в Оксфорде и приблизительно в 1268 году — в Париже. Об Оксфорде см. Garth Saint Maria Magdalene, 89; о Париже см. Beriou Marie-Madeleine, 274 n.13. См. также C.R. Cheney Rules for Observance of Feast-Days in Mediaeval England, Bulletin of the Institute of Historical Research 34 (1961): 117–147. В письме от 27 июня 1228 года Григорий IX понуждает немецких прелатов и клир к тому, чтобы они торжественно справляли праздник Марии Магдалины. См. Andre Simon «L’ordre des penitentes de Ste Marie-Madeleine en Allemagene au XIHme siecle» (диссертация) (Fribourg: Imprimerie et Librairie de l’oeuvre de Saint-Paul, 1918), 26. Гаскинс перечисляет наказания, «определенные» для тех, кто не должным образом отмечает праздник Марии Магдалины. Один бедолага крестьянин был поражен молнией, две женщины — высечены кнутом, а город Безьер подвергся нападению со стороны крестоносцев; см. в Мария Магдалина , с. 135.

Enzo Carli II Musco di Pisa (Pisa: Pacini, 1974), 51–52. Цветные иллюстрации с изображением Марии Магдалины и Екатерины воспроизведены на рис. XI и XII. Этот полиптих, по его словам, был завершен к 1319 году, прежде чем Мартини успел закончить свой для доминиканцев из Орвието в 1320 году. См. также Joanna Cannon Simone Martini, the dominicans and the early Siencese polyptych, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 45 (1982): 69–93. Хотя в этой прекрасной статье сказано, что темой данного запрестольного образа является наставление в вере и проповедь, Мария Магдалина здесь не проповедует.