Александра Бахметьева - Полная история христианской церкви

Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: Сатисъ, Держава. 2006.

Давыдова С А. Остров святого Православия. Русские паломники на Кипре. СПб.: Сатисъ, Держава.2006.

Дмитриевский Димитрий, прот. История Православной христианской Церкви. М.: Руссшй Хронографъ. 2003.

Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. Минск: Харвест. 2005. Игумен N. Сокровенный Афон. М.: Даниловский благовестник. 2002.

Иосиф Ватопедский, старец. Афонские беседы. СПб. 2004.

Климент (Капалин), архиеп. Калужский и Боровский. В стране святых воспоминаний. Путешествие русских паломников в Египет. Калуга: Калужская духовная семинария. 2004.

Лебедев А.П. История Византии. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, ДАРЪ. 2005.

Литвинова Е.М. Крым: Православные святыни. Путеводитель. Симферополь: РуБин. 2004.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Киев: Изд. имени свт. Льва, папы Римского. 2004.

Николаев К.Н. Экспансия Рима в Россию. Восточный обряд. Рим — Польша — Россия. М. 2005.

Орлова О.В. Крестный путь Иоанна Златоуста. М.: Адрес-Пресс. 2001.

Святая диакониса. Святая Олимпиада и другие диаконисы древней Церкви. М. 2004. Словарь античности. Пер. с нем. М.: Эллис Лак, Прогресс. 1993.

Талалай М. Русский Афон. Путеводитель в исторических очерках. М.: Паломник. 2003. Талъберг Н.Д., проф. История христианской Церкви. Киев: Изд. имени свт. Льва, папы Римского. 2005.

Толковая Библия. Комментарий на все книги Священного Писания Под ред. А.П. Лопухина. В 2 тт. Минск: Харвест. 2004.

Свт. Филарет, архиеп. Черниговский. Жития святых, чтимых Православною Церковью. В 6 тт. М.: Изд. Сретенского монастыря. 2000.

Флоровский Георгий, прот. Византийские отцы V–VIH веков. Минск: Изд. Белорусского экзархата. 2006.

Флоровский Георгий, прот. Восточные отцы IV века. Минск: Изд. Белорусского экзархата. 2006.

Христианский Египет. Сборник. М.: Лепта. 2005.

Шургина М. Вся православная Италия: от Милана до Сицилии. Путеводитель по монастырям и храмам. М.: Руссшй Хронографъ, Благо. 2007.

Диавол- клеветник, обольститель (греч.). Под этим именем разумеется сила зла — падшие духи, иначе называемые нечистыми или злыми, бесами, духами бесовскими, падшими ангелами. Глава их называется Вельзевулом, Велиаром, князем мира сего, князем бесовским, отцом лжи. Причину падения злых духов учение Церкви находит в гордости и высокомерии, в зависти к Творцу. Падение бесов признается за неизменное и окончательное, без возможности раскаяния и прощения.

Бес- аналог греческого слова «демон» — один из древних духов, ангелов, в начале времен вовлеченных верховным архангелом Сатаниилом (сатаной, диаволом) в мятеж против Бога, и низверженный с Неба за это. Уделом падших ангелов с этих пор становится сопротивление Божественным силам и козни против людей, с намерением заполучить после смерти души их в свою власть. В Библии данный термин употребляется также для обозначения языческих божеств-идолов.

Грех- в греческом языке этому соответствует понятие отклонения или промаха (следует разуметь, мимо жизненной цели).В наиболее общем значении грех представляет собой уклонение творения от предусмотренного Творцом характера и предназначения, искажение замысла Божия о мире и человечестве, отказ от Божественной благодати с предпочтением своей воли. В Библейском контексте «грех» часто соседствует с понятием «зла» и «смерти». Апостол Павел говорит о грехе, как о жале смерти (1 Кор. 15, 56), а о смерти — как о возмездии за грех (Рим. 6,23).Грех есть осуществление, воплощение зла — как противоречия Божественной воле. В индивидуальном значении грех — это поступки, мысли и чувства конкретного человека, расходящиеся с голосом совести и заповедями Бога. Кроме того, для ветхозаветного и новозаветного нравственного богословия краеугольным является представление о т. н. «первородном грехе» — повреждении, которое вносится в мир после преступления Адама и Евы. Первородным грехом характеризуется общее несовершенство падшей человеческой природы и обстоятельств человеческой жизни, их склонность ко злу. Разобщение между людьми, болезни и смерть — это следствия первородного греха, которыми охвачены все люди земли. В Таинстве Крещения (возрождения верой и вступления в Церковь) закон первородного греха утрачивает безусловную власть над душой. Крестившись, человек по-прежнему остается несовершенным и смертным, но личная воля его освобождается из-под греховной предопределенности и получает возможности выбора между добром и злом, истиной и ложью. Грехи бывают невольными — когда совершаются по незнанию; вольными — когда человек знает и не предпринимает попыток сопротивляться противозаконному. В Писании, кроме того, упоминается о грехах к смерти (сознательных, тяжких, омертвляющих душу) и грехах не к смерти (совершенных по неосторожности, временной слабости или обычаю). Тяжелейшими из грехов являются хула на Бога, покушение на святыню, отчаяние в милосердии Божием, самоубийство, гордыня или беспечность о спасении. Некоторые грехи, состоящие в особенной несправедливости — например, обида, нанесенная сироте или вдовице, — называются греха ми, вопиющими к Богу об отмщении.

Благовещение- общее значение этого слова — добрая, радостная весть, благовестие. Более узко в новозаветной истории Благовещением называется событие встречи Пресвятой Девы Марии с Архангелом Гавриилом, произошедшее в галилейском городе Назарете. Божественный посланник возвестил Марии о скором рождении от Нее Мессии, Спасителя мира. В память об этом Церковью установлен праздник Благовещения, отмечаемый ежегодно 2 5 марта (7 апреля по гражданскому календарю) и входящий в число двунадесятых праздников. С днем Благовещения символически совпадает приход весны и пробуждение природы. По народной традиции, в этот праздник принято выпускать птиц на волю, что также понимается как олицетворение жизни, духовного взлета, освобождения.

О разочарованности греков в своих богах упоминает и св. апостол Павел, увидевший на одной из площадей Афин жертвенник с надписью «Неведомому Богу» (см.: Дет. 17, 23).

Это случилось в эпоху Птолемеев, когда царь Египта Птолемей II Филадельф (285–246 гг. до Р.Х.) послал в Иерусалим начальника своей стражи Аристея Александрийца к первосвященнику Елеазару, прося текст Пятикнижия. Иудейский первосвященник вместе с текстом прислал к Птолемею II и 72 мудрых книжников, каждый из которых работал над переводом отдельно. Закончив свой труд, толковники сверили тексты друг с друтом, и оказалось, что они совершенно идентичны. Среди этих 72-х толковников был и св. Симеон Богоприимец, доживший до Рождества Иисуса Христа. Именно перевод 70 — Сегпуагинта (так для краткости называют труд 72 толковников) и лег в основу церковнославянского перевода Ветхого Завета.