Леонид Вишняцкий - История одной случайности, или Происхождение человека

Алексеев В.П. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984.

Бергсон А. Творческая эволюция. М.: «Канон-пресс», «Кучково поле», 1998.

Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. М.: «Наука», 1980

Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества. М.: «Наука», 1993.

Быстров А.П. Прошлое, настоящее, будущее человека. Л.: «Медгиз», 1957.

Вишняцкий Л.Б. Введение в преисторию. Кишинев: Высшая антропологическая школа, 2002 (1-е изд.), 2005 (2-е изд.).

Вишняцкий Л.Б. Человек в лабиринте эволюции. М.: «Весь мир», 2004.

Воронцов Н. Н. Развитие эволюционных идей в биологии. М, 1999.

Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение. М.: «Мир», 1992.

Джохансон Д., М. Иди. Люси. Истоки рода человеческого. М.: «Мир», 1984.

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. СПб.: «ЧеРо-на-Неве», «Паритет», 2003.

Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новосибирск: «Наука», 1984.

Донских О.А. К истокам языка. Новосибирск: «Наука», 1988.

Елинек Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага: «Артия», 1982.

Животовский Л., Хуснутдинова Э. Генетическая история человечества // В мире науки. 2003. № 7.

Зубов А.А. Естественная история древнего человечества // Природа. 1998. № 1.

Зубов А.А. Неандертальцы: что известно о них современной науке? // Этнографическое обозрение. 1999. № 3.

Зубов А.А. Новая интерпретация роли «гейдельбергского человека» в эволюции рода Homo // Этнографическое обозрение. 2001. № 1.

Козинцев А.Г. Проблема грани между человеком и животными: антропологический аспект // Этнографическое обозрение. 1997. № 4.

Козинцев А.Г. Происхождение языка: новые факты и теории // Сборник статей к 140-летию кафедры общего языкознания СПБГУ. СПб: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2004.

Красилов В.А. Нерешенные проблемы теории эволюции. Владивосток: ДВНЦ, 1986.

Лавик-Гудолл Дж. В тени человека. М.: «Мир», 1974.

Ламберт Д. Доисторический человек. Кембриджский путеводитель. Л.: «Недра», 1991.

Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Психобиология, этология и эволюция. М.: «Мир», 1988.

Моисеев Н.Н., Поспелов И.Г. Направленность эволюции и разум // Природа. 1990. № 6.

Моррис Д. Голая обезьяна. Человек с точки зрения зоолога. СПб.: «Амфора», 2001.

Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. М.: «Недра», 1991.

Оппенгеймер С. Изгнание из Эдема. М.: «Эксмо», 2004.

Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. М.: «Знание», 1983.

Пожарицкая Н. Обезьяны, обезьяны, обезьяны … М.: «Детская литература», 1982.

Попов И.Ю. Ортогенез против дарвинизма. Историко-научный анализ концепций направленной эволюции. СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2005.

Резникова Ж.И. Сравнительный анализ различных форм социального обучения у животных // Журнал общей биологии. 2004. Т. 65. № 2.

Резникова Ж.И. Интеллект и язык: Животные и человек в зеркале экспериментов. Новосибирск: «Наука», 2000.

Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М.: «Мысль», 1989.

Сергеев Б.Ф. Ступени эволюции интеллекта. Л.: «Наука», 1986.

Сифарт Р.М., Д.Л. Чини. Разум и мышление у обезьян // В мире науки. 1993. № 2–3.

Татаринов Л.П. Очерки по теории эволюции. М.: «Наука», 1987.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: «Наука», 1987.

Фирсов Л.А., Чиженков А.М. Эволюция интеллекта (присущ ли разум животным?). СПб.: «Астер-Х», 2004.

Фосси Д. Гориллы в тумане. М.: «Прогресс», 1990.

Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека. М.: «Мир», 1990.

Фридман Э.П. Занимательная приматология. М.: «Знание», 1985.

Хрисанфова Е.Н. Неандертальская проблема: новые аспекты и интерпретации // Вестник антропологии. 1997. № 3.

Шер Я.А., Л.Б. Вишняцкий, Н.С. Бледнова. Происхождение знакового поведения. М.: «Научный мир», 2004.

Шаллер Дж. Год под знаком гориллы. М.: «Мысль», 1968.

Якушин Б.В. Гипотезы о происхождении языка. М.: «Наука», 1985.

Янковский Н.К., С.А. Боринская. Наша история, записанная в ДНК // Природа. 2001. № 6.

Ауэл Дж. «Клан пещерного медведя».

Веркор. «Люди или животные?»

Голдинг У. «Наследники».

Лондон Дж. «До Адама».

Именно это имел в виду Лаплас, когда на вопрос Наполеона о том, верит ли он в бога, ответил: «Я не нуждаюсь в этой гипотезе».

Эта глава, по сути, представляет собой сжатое изложение того, о чем подробно рассказано в другой моей книге, которая называется «Человек в лабиринте эволюции» (М.: «Весь мир», 2004).

Континенты в то время имели несколько иные очертания и располагались несколько иначе, нежели сейчас.

В отечественной литературе термин «антропоиды» иногда применяется для обозначения человекообразных обезьян, что неверно и ведет к путанице. Согласно принятой во всем мире зоологической номенклатуре, антропоиды — это все обезьяны вообще, а для отдельного обозначения человекообразных обезьян используется термин «гоминоиды».

У людей вида Homo sapiens мозг больше «нормы» примерно в 6 раз.

Во избежание путаницы будет, возможно, нелишним еще раз обратить внимание читателя на смысл терминов «высшие приматы» и «высшие обезьяны». Первый из них используют для обозначения всех обезьян вообще, противопоставляя их, таким образом, полуобезьянам, т. е. лемурам и долгопятам. Второй термин применим только к человекообразным обезьянам, т. е. шимпанзе, гориллам, орангутангам и гиббонам.

Я использую здесь термин гоминиды в его традиционном смысле, т. е. для обозначения людей и тех их предков (как прямых, так и находящихся на боковых ветвях нашего генеалогического древа), которые жили уже после того, как совершилось указанное эволюционное расхождение. В новейшей литературе эту группу иногда называют гомининами, а понятие гоминиды толкуют как более широкое, относя к их числу и африканских человекообразных обезьян, а иногда и орангутанга, и даже гиббона.

Эйдельман Н. Ищу предка. М.: «Молодая гвардия», 1967, с. 103.

Впрочем, некоторые антропологи все же допускают, что он передвигался по земле еще не на двух ногах, а с опорой на согнутые пальцы верхних конечностей, как это делают шимпанзе и гориллы.

Я следую здесь традиционному написанию этого термина, хотя, возможно, правильнее было бы, вслед за Б.Ф. Поршневым, писать не «архантропы», а «археоантропы». Как заметил Поршнев, слово «архантропы» «означает в таком виде не „древнейшие люди“, а „главные люди“, наподобие „архангел“, „архитектор“» (Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974, с. 103).