Видукинд Корвейский - Деяния саксов

Вместе с тем на основании исего текста «Деяний саксов» можно предполагать, что автор их хотя и .принадлежал к известному саксонскому монастырю, однако находился в связи с саксонской аристократией и выражал ее интересы 17 .

Существуют различные точки зрения по вопросу о том, чьи интересы отражал Видукинд. Р. Кепке, например, считал хрониста апологетом тех кругов саксонского духовенства, которые выступали против архиепископа Фридриха Майнцского, как известно активно поддерживавшего род Конрадинов во Франконии и антисаксонскую политику восточнофранкской королевской власти 18 .

М. Линтцель высказал предположение, что Видукинд, являясь монахом, в то же время отражал идеологию и саксонской светской знати 19 . Однако объяснение этому факту историк искал лишь в светском происхождении хрониста.

Полагаем, что понять позицию хрониста можно только в том случае, если к фактическим данным его «деяний» подойти с точки зрения специфики социально - экономического и политического развития Саксонии Х в., с точки зрения расстановки классовых сил и этой стране. Содержание Хроники свидетельствует о несомненных симпатиях хрониста к представителям саксонского дворянства 20 . Труд Видукинда явно пронизывают концепции светского историка 21 , причем долг светского историка прямо противопоставляется [24]обязанностям агиографа 22 . Вместе с тем мы достоверно знаем, что перед нами — монах, что автор «Деяний саксов» защищает интересы монастыря Новая Корвея.

Как совместить эти факты? Следует учесть расстановку классовых сил в момент формирования раннефеодального государства на базе герцогств Восточно - Франкского государства в начале Х в. 23 Мы можем предположить, что Видукинд был выходцем из светских саксонских феодалов. Об этом свидетельствуют его взгляды и симпатии. В результате неизвестных нам перипетий личной судьбы он пополнил ряды монахов в Новой Корвее. Возможность такого перехода из рядов светских лиц в число монахов подтверждается сведениями о том, что монастырь Новая Корвея в 20—40 - е годы Х в. пополнился за счет выходцев из светских кругов 24 . Став монахом и, возможно, будучи некоторое время даже близким к некоторым высшим духовным лицам, в том числе и к архиепископу Вильгельму Майнцскому (преемнику Фридриха Майнцского), Видукинд не разделил, однако, позицию тех духовных, которые выступили в защиту каролингской кандидатуры на королевский престол — против саксонского герцога 25 . Возможно, уже по происхождению будучи близок к интересам светских феодалов, Видукинд. уже в качестве монаха тем более имел основание стать выразителем тех слоев духовенства, которые блокировались со светскими кругами в борьбе за сильную королевскую власть. Такую позицию определила расстановка классовых сил в раннефеодальной Саксонии Х в. Происходит значительная консолидация феодального класса, многие не только светские, но и духовные феодалы выступают в защиту сильной герцогской власти в Саксонии; эти круги были заинтересованы и в активной внешней политике Саксонского герцогства 26 . В Саксонии получает развитие так называемая государственно - церковная (или епископальная) система, сущностью которой было использование церкви в интересах укрепления феодального государства. Видукинд явился одним из выразителей идеи синтеза «службы богу» (servitium Dei) и «службы королю» (servitium regis) 27 .

Ознакомление с некоторыми особенностями исторического развития и социально - экономического положения Саксонии в Х в. дает, как нам представляется, основание для такого понимания позиций Видукинда 28 .

1См. прим. 14 к разделу «Историография вопроса».

2Видукинд говорит о себе: «...nostra humilitas...» («...я маленький человечек»). Дочери императора Оттона I Матильде он представляется в качестве «ничтожнейшего слуги мучеников Христа...» (Вид., 1, Предисловие).

3 Вид., I, 1.

4См. прим. 12 раздела «Историография вопроса».

5 R. Koеpke. Widukind von Korvеi. Berlin, 1967, S. 3 ff.

6Об этом подробнее в разделе о политических взглядах Видукинда.

7«Я не хочу упускать случая потрудиться, как могу, со всей моей преданностью, ради моего народа» (Вид., 1,1).

8 Вид.. I, 15, 30.

9 R. Koеpke. Widukind..., S. 3 ff.

10 Вид., Предисловие к I книге.

11На это обратил внимание М. Линтцель (М. Lintzel. Die politische Haltung..., S. 318).

12 Вид., II, 40.

13 P. Hirsch. Widukind. Saechsische Geschichte. Leipzig, 1931, S. XV.

14 A. Hauck. Kirchengeschichte Deutschliands, Bd. III. Leipzig, 1906, S. 45.

15G. Kruеger. Widukind von Korvci. «Westfalen Lebensbilder Hauptreiche», Bd. I. Munster, 1930, S. 149.

16 P. Hirsch. Op. cit„ S. XVIII.

17 М. Lintzel. Die politische Haltung..., S. 317.

18 R. Koеpke. Widukind..., S. 35.

19 М. Lintzel. Die politische Haltung..., S. 331, ff.

20Примеры такого отношения отмечены в комментариях к русскому переводу. Ср.: Вид., II, 32; III, 17, 44.

21Об этом см. подробнее в разделе о политических взглядах хрониста.

22 Вид., I, 1.

23Об этом подробнее см. раздел «Саксония времен Видукинда».

24См. комментарии к Предисловию к I книге «Деянии саксов».

25 Вид., I, 22. См. комментарии к этому тексту.

26 Н. Bartmuss. Die Geburt..., S. 198.

27См. комментарии к Вид., I, 1. О государственно-церковной системе в Германии Х в. см.: А. Неусыхин. Проблемы европейского феодализма. М., 1974. стр. 234 и сл.

28См. раздел «Саксония времен Видукинда».

Сохранившиеся списки «Деяний саксов», их датировка

Оригинал «Деяний саксов», т. е. рукопись, написанная самим Видукиндом, не сохранился. В настоящее время известно шесть списков, представляющих собой копии с утраченного оригинала, причем копии эти были сделаны в разное время.

1. Дрезденская рукопись, названа так по месту своего нахождения. Она составлена в 1200—1220 гг. в г. Мейсене. До второй мировой войны находилась в Дрезденской библиотеке (шифр: I,38) 1 .

2. Штейнфельдская рукопись, носит название по месту своего составления — монастырю Штейнфельд (Кёльнский диоцез). Возникла в середине XII в. В настоящее время находится в Британском музее (шифр: Brit. Mus. Addit 21109) 2 .

3. Монтекасинская рукопись, названа пo месту нахождения в г. Монте - Касино. Возникла в конце XI в., является наиболее древней из сохранившихся списков. В настоящее время находится в архиве Бенедиктинского аббатства в г. Монте - Касино (шифр: Monte Cassino, Cod. 298 F.) 3