Ричард Данн - Эпоха религиозных войн. 1559—1689

Все свои самые известные произведения Локк создает на протяжении 1680-х гг., на которые пришелся пик правления Карла II и Якова II. «Два трактата о правлении», написанные, чтобы оправдать восстание Шефтсбери против Карла II, так и остались неизданными после того, как бунт был подавлен. «Опыт о человеческом разумении» и «Мысли о воспитании», написанные в Голландии, были распространены в рукописях среди его друзей. И внезапно Славная революция сделала его из изгоя знаменитостью. В 1689 г. Локк возвращается домой в Англию и публикует три своих главных труда. Образованная элита признала ясность и логичность его философии, и на протяжении последних лет жизни Локк в научных кругах занимал почетное второе место после великого Ньютона.

Его теория ограниченного правления была изложена в «Двух трактатах о правлении». Первый из них отрицает заявление, что король имеет божественное право на неограниченную власть. Второй, и более важный, — о том, что придворные имеют право на жизнь, свободу и собственность. Выраженные им идеи совпадают с итогами Славной революции, хотя они и были сформулированы гораздо раньше для оправдания Шефтсбери. Локк также старался доказать несостоятельность «Левиафана» Гоббса. В отличие от Гоббса он считал, что человек движим скорее причиной, а не потребностями. Когда он описывал индивида в природном его состоянии, он указывал на идеальную свободу, а не на состояние войны. Локк убеждал, что природная свобода человека должна быть максимально сохранена в цивилизованном обществе. Он стремился к минимальному управлению, в противовес Гоббсу. Он не приводил подтверждений правам человека, но его доктрина ограниченного правления была чрезвычайно популярна в XVIII в. Среди естественных правил, по Локку, есть право на собственность. Он подчеркивает, что неравно распределенная собственность приводит к преступлениям. Поэтому человек нуждается в правительстве, чтобы оно смогло защитить его жизнь, свободу и собственность. В своих трактатах он настаивает на том, что правительство должно отражать мнение большинства, что означало (для Англии) большинство собственников в парламенте. Локк защищал право людей на сопротивление тирании, и это было одним. из важнейших аспектов его философии. Его доктрина легла в основу Билля о правах 1689 г., составив постреволюционную английскую модель выборного правительства, капитализма и уменьшающегося разделения между привилегированными и непривилегированными классами. Теперь понятно, почему его философия была столь популярна в Англии, а его последующее влияние на Францию и Америку XVIII в. было еще более внушительным.

Его отношение к религии также разделяло большинство. В «Послании о веротерпимости» он отвергает идею, что христианство нужно защищать силой. Локк не видел ничего плохого в обилии религиозных практик до тех пор, пока они провозглашают тотальную веру в Бога и в то, что после жизни всем воздастся по заслугам, а грехи будут наказаны. Также он был невысокого мнения об «энтузиазме» протестантов, особенно квакеров, чье отношение к Богу казалось ему фамильярным. Что касается политической подоплеки, то здесь мыслитель старался быть толерантным по отношению как к римскому католичеству, то есть представителям зарубежной власти, так и к атеистам. Некоторые критики считали, что его собственное кредо как раз базировалось на атеизме. Один кальвинистский памфлетист смеялся над тем, что «Локк принял «Левиафана» за Новый завет», хотя у философа и не было гоббсовского стремления отделить церковь от государства. Его понимание религиозной толерантности было далеко от пуританских религиозных свобод 1640 г. Джон Мильтон сломил свободу в поисках духовной правды, в то время как Локк стремился освободить власть от религиозных рамок. Акт толерантности 1689 г. доказал теорию Локка на практике.

Философия Джона Локка, достаточно понятная с первого взгляда, на самом деле имеет глубокие корни. Большая их часть базируется на стремлении философа разрешить конфликт XVII в. между эмпиризмом и рационализмом. Как мы уже знаем, Бэкон был апологетом индуктивного, эмпирического метода, где знание зависело от наблюдений и экспериментов. Галилей и Ньютон тоже были последователями эмпирического метода. Декарт был рационалистом, строителем дедуктивной системы, возводя все теории в ранг абстракции. Гоббе и Спиноза, как бы они ни конфликтовали с идеями Декарта, тоже были рационалистами. А Локк был и тем и другим. Его политическая философия рациональная, но его теория естественных прав не подвергается эмпиризму. С другой стороны, «Опыт о человеческом разумении» показывает нам эмпирическую теорию, согласно которой человек рождается без идей или принципов. Человеческий разум при рождении — чистый лист. Мы сами заполняем наше сознание через эксперименты, утверждал в своих работах Джон Локк. Наше невежество всегда больше знаний. Проще говоря, мы не можем целиком полагаться на свою образованность. Локк избегает традиционного внимания к грехам или моральному упадку. Он предпочитает показывать, как и его друг Исаак Ньютон, человека, который может достигнуть многого, реализуя свое стремление познавать природу. Джон Локк не был способен открыть систему социальных законов, настолько простых и важных, как законы Ньютона. Но он подарил надежду на самосовершенствование человека через обращение к труду и внутреннюю дисциплину. Наименее яркий из всех философов, Локк вовлек общество в прогресс через свободу, индивидуализм и труд.

Мы не можем завершить наш краткий обзор культуры Европы конца XVI–XVII в. без пары слов о мире литературы, наиболее яркого явления этого периода. В поэзии спектр произведений простирался от таких эпических поэм, как «Освобожденный Иерусалим» Тассо, «Королева фей» Спенсера или «Потерянный рай» Мильтона, к экспериментальной лирике Донна и других английских поэтов-метафизиков, Гонгоры в Испании и Вонделя в Голландии. Мигель де Сервантес пишет роман «Дон Кихот». Джон Баньян создает одну из самых ошеломительных христианских аллегорий «Путешествие Пилигрима». Баньян, Бэкон, Мильтон, сэр Томас Броун и прочие внесли огромный вклад в развитие прозы. В 1559 г. английский язык был очень скудным инструментом для передачи идей, чувств и настроения, но к 1689 г. английская проза была в состоянии передать самые тонкие оттенки характера. В то же время во Франции Монтень, Паскаль, Ларошфуко полировали свою речь для придания ей полной элегантности.

Кроме того, это был золотой век театра — эпоха Шекспира, Марло и Джонсона в Англии; Лопе де Вега и Кальдерона в Испании; Корнеля, Мольера и Расина во Франции. Что касается английской и испанской сцены, то для них пиком развития стал период между 1580 и 1640 гг. Расцвет французского театра пришел чуть позднее, между 1630 и 1680 гг. Драма XVII в., как и в XX в., была и бизнесом, и искусством. Тематика театральной драматургии сильно зависела от социальных и экономических условий. Да и сами пьесы, написанные специально по заказам публики, показывали большую часть всего, что было описано в этой книге выше. Для социальной истории, возможно, наибольший интерес представляют пьесы, написанные между 1580 и 1680 гг. и отражающие изменяющийся характер аудитории. В 1580 г. писатель ориентировался как на богатые, так и на бедные классы. В 1680 г. он писал только для богатых. Почему театр стал искусством аристократии?