Игорь Липовский - Библейский Израиль. История двух народов

В библейской литературе встречается ошибочное мнение, что основа монотеистической веры Аврама возникла еще до прихода его в Ханаан, и что Господь, побудивший его идти на новую родину, был тем самым единым Богом, которому молились потомки Аврама. Однако Библия не делает различия между богом Тэраха и Богом Аврама. Действительный разрыв с прежними богами произошел значительно позднее, уже в самом Ханаане. В последние годы получила распространение гипотеза, которая связывает Ур и Харан как центры служения Сину — богу Луны, а семью Аврама рассматривает в качестве служителей этого культа. Действительно, культ Луны был популярен в обоих этих городах, но данный факт никоим образом не может свидетельствовать в пользу того, что члены семьи патриарха были его жрецами и поэтому ушли из Ура в Харан.

Кем же был на самом деле Аврам, и к какому народу принадлежал он и его семья? Имена членов библейской семьи, а главное, время их появления в Месопотамии, Ханаане, а затем и в Египте, говорят не только об их западносемитском происхождении, но и о том, что они принадлежали к амореям или к родственным им народам. Мы не имеем никаких сведений об этническом происхождении семьи Аврама вплоть до ее прихода в Ханаан, и лишь в эпизоде с пленением Лота, его племянника, Библия впервые идентифицирует самого патриарха: «И пришел беглец, и сообщил это Авраму-иври» (Быт. 14:13). Сегодня слово «иври» в переводе с древнееврейского означает — еврей. Но четыре тысячи лет назад значение слова было иным и произносилось оно тоже иначе — «хабиру» или «апиру». Так называли полукочевых западных семитов, которые не имели своей постоянной племенной территории. Даже если предположить, что хабиру не были непосредственно амореями, они, безусловно, являлись их ближайшими родственниками.

Вначале этот термин имел не столько этническое значение, сколько социальное, и означал пришельца-кочевника. В этническом и языковом плане хабиру мало чем отличались от окружавших их оседлых западносемитских народов Сирии и Ханаана; они все имели общие корни и происхождение, но в образе жизни имелись существенные различия. Хабару оставались кочевниками и не оседали на землю вплоть до XII в. до н. э. Во времена Аврама хабиру представляли собой многочисленную группу племен, разбросанных по Сирии, Ханаану и Месопотамии. Их встречали во всех углах тогдашнего семитского мира, но больше всего их было в Ханаане и Южной Сирии, где они представляли серьезную военную и политическую силу. Возможно, уже с начала II тыс. до н. э. южный и центральный Ханаан считался страной западносемитских кочевников-хабиру. Не случайно Иосиф, оказавшийся в Египте, говорил о себе, что он «ми эрец а-ивриим» (Быт. 40:15). Сегодня это означает: «Из страны евреев». Но тогда это звучало и понималось иначе: «Из страны семитских кочевников».

Хабиру были воинами, сановниками у местных правителей, ремесленниками, поступали в наемные работники, но большинство из них вели пастушеский образ жизни и кочевали со своими стадами по всей территории Благодатного полумесяца. Отношения между племенами «хабиру» и оседлым земледельческим населением очень напоминали отношения между бедуинами и феллахами (крестьянами) в арабских странах. Каждая из сторон испытывала недоверие друг к другу, однако периоды враждебности между ними чередовались с мирным и даже дружественным сосуществованием. Тем более что и те и другие нуждались в обмене продуктами И товарами. В культурном отношении хабиру очень быстро ассимилировались с той средой, в которой они проживали, усваивая традиции и обычаи, религиозные культы и профессиональные навыки местных народов. Древние евреи были лишь небольшой частью тех хабиру, которые оказались в Ханаане и южной Сирии. Со временем термин «хабиру» стал все больше приобретать этнический характер и в конце концов закрепился преимущественно за двумя группами древнееврейских племен — северной и южной.

Таким образом, Аврам и его семья являли собой кочевых западных семитов — хабиру. В Библии говорится лишь о семье Аврама, однако из эпизода освобождения его племянника Лота становится ясно, что патриарх вел за собой как минимум целое племя. «И когда услышал Аврам, что родственник его взят в плен, выстроил он людей своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, и погнался до Дана. Ночью он бросился на них сам и рабы его; и бил их, и преследовал до Ховы, что к северу от Дамаска. И возвратил все имущество, возвратил и родственника своего, Лота, с имуществом его, а также женщин и народ» (Быт. 14:14–16). Чтобы выставить 318 воинов семья Аврама должна была насчитывать не менее 6–7 тысяч человек, а это уже даже не клан, а крупное по тем временам племя. Учитывая, что по оценкам археологов все население тогдашней Палестины не превышало 150 тысяч человек [2] Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible. 10, 000–586 В. С. E. New York, 1992. P. 112. , племя Аврама представляло не столь уж малую силу, и это несмотря на то что накануне этих событий часть людей ушла вместе с Лотом на восток. Чтобы преследовать врага от нынешнего Мертвого моря до Дамаска, нужно было иметь не только много людей, но и хорошо обученных и опытных воинов. Из библейского повествования следует, что с Аврамом заключили союз местные амореи: Анер, Эшколь и Мамрэ. Как правило, между семьями союзнические договоры не заключаются и, видимо, речь идет о союзе местных аморейских правителей с Аврамом как с главой одного из племен хабиру. Хотя к цифрам, приведенным в ранних текстах Библии, следует относиться с крайней осторожностью, факт говорит сам за себя: Аврам вместе с союзниками сумел разгромить целую коалицию царьков южной Сирии, вторгнувшихся в Ханаан. Это свидетельствует о том, что за «семьей» Аврама в действительности скрывается кочевое племя или племена, союза с которыми ищут многие правители южной Палестины.

Уже в самом начале библейского повествования о пребывании Аврама на земле Ханаан мы сталкиваемся с новым фактом, подтверждающим предположение, что «семья Аврама» представляет собой даже не племя, а группу племен. «И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И недоставало им земли для совместного жительства, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами стад Аврама и пастухами стад Лота… И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево… И избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности Иордана и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13:5–9, 11–12). Одно только описание мест расселения Лота, а это район, растянувшийся более чем на сотню километров, говорит о том, что мы имеем дело не с семьями, а с племенами. Отделение Лота от Аврама представляет собой только первое разделение между многочисленными племенами кочевых амореев, пришедших в южный Ханаан. Те, кто свернул вместе с Лотом на восток, стали в дальнейшем именоваться «суту» или «сутии». Существует предположение, что этноним «суту» возник от имени Сутум — библейского Шета (сына первочеловека Адама), который считался предком всех западносемитских кочевых племен от Ханаана до Месопотамии [3] Дьяконов И. М. Старовавилонский период в Двуречье // История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 1. Месопотамия. М., 1983. С. 319. . Нельзя исключить, что имя «хабиру» прикрепилось к древним евреям позднее, уже в Ханаане, а до прихода туда они, находясь в Месопотамии, были известны как те же «суту». Как бы то ни было, но тех, кто остался с Аврамом к западу от реки Иордан, стали называть «хабиру», а ушедших на восток от Иордана — «суту», хотя во времена Аврама между первыми и вторыми не было почти никакой разницы. Впрочем, хабиру уже тогда больше тянулись к оседлому населению, в то время как суту сохраняли чисто кочевой образ жизни. Египтяне хорошо знали кочевников суту и называли их по-своему — «шасу». Впоследствии заиорданские суту пережили новые разделения, и часть из них положила начало таким народам, как моавитяне и аммонитяне.