Мария Згурская - Древний Египет

В обнаруженном при раскопках Таанаха архиве XV века до н. э. и в так называемых Эль-Амарнских письмах имеются свидетельства хурритского влияния также на Ханаан. Наиболее заметный след в религиозной практике ближневосточных народов оставили хурритские ритуальные тексты, многочисленные копии которых на глиняных табличках обнаружены по всему району. Некоторые из хурритских богов были включены в состав пантеонов окружающих народов.

Так, в частности, хурритский бог бури Тешуб превратился в главного бога многих анатолийских и сирийских государств, в которых он был отождествлен с Баалом.

Библия называет хурритов «хорреи» и сообщает, что «на Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них» (Втор. 2:12; ср. Быт. 36). Из Эль-Амарнских писем и табличек из Таанаха и Шхема следует, что хурритское население в районе было сосредоточено преимущественно в центральном Ханаане. Согласно этим источникам, Шхем был хурритским центром, однако Библия называет жителей Шхема «хивиты» (Быт. 34:2). Хивитами в Библии названы также жители других районов, населенных хурритами, – Ливанских гор и горы Хермон (Суд. 3:3). Вместе с тем, в то время как в ивритском тексте Библии царь Шхема Хамор назван «хивитом» (Быт. 34:2), в «Септуагинте» (одном из первых переводов на греческий) он назван «хорреем». На основании этого и ряда других упоминаний библейского текста исследователи заключают, что «хивиты» и «хорреи» – один и тот же народ. Ученые также полагают, что древние обитатели Иерусалима – иевусеи, также принадлежали к хурритам. Это заключение основано на том, что иевусейский царь периода Эль-Амарнских писем носил хурритское теофорное имя, а упоминаемое в Библии (II Сам. 24:18) имя иевусея Аравна, или Орнан, по-видимому, тождественно хурритскому слову «эверна», означавшему «господин», «владыка».

В некоторых библейских рассказах о патриархах исследователи видят отражение хурритских обычаев. Так, например, смысл кражи Рахилью идолов (терафим), принадлежавших ее отцу Лавану (Быт. 31:19, 34, 35), ученые объясняют хурритским обычаем, согласно которому зять становился наследником тестя, если получал его терафим.

Многими исследователями хурриты связываются или даже отождествляются с племенами хабиру (также хапиру и апиру; по-видимому, название – производное от «хабару»: «пришельцы»), существовавшими во II тысячелетии до н. э. В ранних ассирийских и вавилонских документах (XVIII–XVII вв. до н. э.) хабиру упоминаются в качестве отрядов воинов на содержании (попросту наемников) местных правителей в Каппадокии, Ларсе, Вавилонии. Документы XV века до н. э. из Северной Сирии перечисляют членов боевых отрядов хабиру в соседних городах. Документы того же времени из Нузи упоминают отряды хабиру, находящихся под защитой государства. С XV по XII век до н. э. хабиру упоминаются в египетских документах как пленники из Сирии и Ханаана и как государственные рабы, занятые на тяжелых работах (в каменоломнях и рудниках, на транспортировке камня, а также в сельском хозяйстве).

Интересно, что хабиру составляли не единую этническую группу, а скорее социальную общность. Один вспомогательный воинский отряд назывался «иамутбальским хабиру» – по имени западно-семитского клана и территории в Месопотамии. В документах упоминаются города, из которых происходили местные хабиру. В Нузи хабиру были выходцами из Аккада, Ассирии и других мест. Имена хабиру также свидетельствуют о многообразии их этнического состава. Так, ранневавилонский список включает аккадские и западно-семитские имена; в Алалахе имена хабиру преимущественно несемитские; в Нузи – смесь аккадских и несемитских имен. То, что «хабиру» были социальной, а не этнической группой, очевидно также из того факта, что термин «хабиру» никогда не встречается с окончанием, указывающим, что данное название относится к народу или племени.

Как покинувшие свои общины и бесправные чужеземцы хабиру обладали низким социальным статусом и были вынуждены подчиняться местным правителям. Относительно некоторых хабиру в документах специально отмечается, что они бежали от правителя или от собственных бед или, наконец, были преступниками. Хабиру обычно были заняты на военной службе, но иногда выполняли домашние и сельскохозяйственные работы. В периоды политической дестабилизации и упадка центральной власти хабиру фигурируют как разбойники, грабящие города, – иногда вместе с жителями соседних городов. Так, в XV–XIV веках до н. э. упадок египетского контроля в Ханаане и столкновения между местными правителями вызвали активизацию разбойничьих банд хабиру. Действуя сами, или вместе с местными жителями, или в качестве наемников на службе местных правителей или египетских губернаторов, хабиру значительно способствовали усилению политического хаоса в стране.

Появление хабиру в начале II тысячелетия до н. э., равно как и их исчезновение в начале следующего тысячелетия, объясняется социально-политическими процессами, характерными в эти периоды для всего Ближнего Востока. Начало II тысячелетия до н. э. ознаменовалось глубокими изменениями социальной и политической структуры общества. Политическая нестабильность, непрекращающиеся войны и высокий долговой процент зачастую вынуждали людей покидать свой город или племя и становиться беженцами в чужой стране. В то же время образование больших национально-территориальных государств в начале I тысячелетия до н. э. было стабилизирующим фактором, положившим конец значительным миграциям.

Лингвистическое сходство между термином «хабиру» и библейским названием израильтян «иврим» (хебрим) наводит многих исследователей на предположение, что «иврим» – это и есть производное от «хабиру». Трудно объяснить, как широкий социальный термин мог превратиться в название специфической этнической группы, однако следует отметить, что в Библии термин «иврим» прилагается к израильтянам только в догосударственный период и только в контекстах, где они выступают либо как эмигранты и чужеземцы (книги Бытие и Исход), либо в устах филистимлян как народ, поставлявший наемников правителям филистимлянских городов. А слово «хабиру» встречается в текстах, которые можно атрибутировать как написанные во времена еврейского пребывания в Египте. Так что гипотеза о том, что гиксосы могли иметь генетические корни среди родственных семитам народов, не лишена основания. Но правомочно ли отождествлять их, и если да, то насколько?

В последнее время приобрела популярность теория, которая пытается решить проблему, «поместив» евреев в Египте именно во времена правления гиксосов. История Иосифа и его братьев, если допустить, что это исторические лица, относится примерно к XVII веку до н. э. Приводимые учеными даты колеблются между 1730 и 1630 годами до н. э. Незадолго до этого Египет пережил довольно бурный период своей долгой истории. Около 1780 года до н. э. страну потрясли революционные события. Восстало порабощенное население и на некоторое время даже захватило в свои руки управление государством. Последствия этого взрыва еще долго давали о себе знать, и в XVII веке до н. э. политическая мощь Египта сильно пошатнулась. В этот период политического упадка страну и захватили гиксосы.