Генри Саггс - Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

Супругой Ашшура изначально была созидательная богиня по имени Шеруа, но в более поздний период, вследствие синкретизма, в результате которого Ашшур стал лидером пантеона, то есть занял место, по праву принадлежавшее Энлилю, его супругой, как уже говорилось, стала считаться Нинлиль.

Другим богом, представляющим некоторый интерес, который в каком-то смысле может считаться национальным богом, был Даган, приобретший большое (но не главное) значение в царстве Мари. Этот бог знаком нам по Ветхому Завету (Суд., 16: 23 и др.), но был известен в Вавилоне задолго до периода, о котором говорится в библейских отрывках. Он имел личные имена, являющиеся свидетельством западносемитского влияния в период Исина – Ларсы. Элемент Даган также встречается в именах примерно этого же периода в Ассирии, под таким же влиянием. С этим богом можно встретиться в угаритских мифах, где он является отцом Ваала: эти мифы являются документами XIV в. до н. э. Они обнаружены в Рас-Шамре – на сирийском побережье – и являются представителями древней ханаанской религиозной литературы.

Интересное клинописное письмо из Мари показывает, каким способом Даган когда-то произвел прямое вмешательство в политику царства Мари. Некоему человеку приснился сон, который верноподданный счел достаточно важным, чтобы доложить царю Зимри-Лиму. Ему приснилось, что он путешествовал и в ходе странствий вошел в храм Дагана в Тирке, чтобы воздать почести божеству. Бог спросил, был ли заключен мир между Зимри-Лимом и шейхами беспокойных племен Вениамина [37], и получил отрицательный ответ. Даган не удивился и сказал: «Почему посланники Зимри-Лима не являются ко мне регулярно и не представляют его подробные доклады? Если бы это делалось, я бы уже давно отдал шейхов племен Вениамина в руки Зимри-Лима».

Во сне человек получил указание передать соответствующий намек, что и сделал. Отсюда виден национальный статус Дагана, способного даровать победу.

Боги, как исконные властители храмовых угодий и городов, получали от человеческого населения, своих подданных, арендную плату и службу, которая была их долгом. Служба богам была необязательной, чем-то вроде факультатива. В месопотамской теологии, как недвусмысленно сказано в одном из мифов творения, считалось, что человеческие существа созданы специально, чтобы освободить богов от утомительной работы (см. главу 6). Чтобы приобрести права и распространить свою власть на людей, богам было необходимо иметь посредника – человеческого представителя. В первоначальной социальной схеме, насколько мы можем в настоящее время проникнуть в протоисторические времена, человек – представитель богов – назывался Эн . Вероятно, он был жрецом-царем и фигурой, связанной с плодородием, как в «Золотой ветви» у Дж. Фрэзера, и мог принять церемониальную смерть. Так называемые «царские гробницы» Ура могут содержать добровольные жертвы. Эн – в ранний период непосредственный представитель божества – действительно жил в храме в помещении, которое называлось гипару. Ранний пример этого персонажа – Гильгамеш.

В очень ранний период по мере развития шумерского общества Эн переместился из храма в отдельное место, и произошло соответствующее разделение функций. Светский правитель (который, однако, продолжал играть важную роль в религиозных и храмовых действах) стал энси, и в храме жрец занимался ежедневными потребностями бога. Позднее, после объединения нескольких городов-государств в одну политическую единицу (особенно если она включала Ниппур), энси господствующего города стал зваться лугаль, он же царь. На протяжении всей вавилонской и ассирийской истории энси и лугаль оставались в конечном счете прямыми представителями бога и отвечали за обеспечение плодородия земли, участвуя в новогодних ритуалах.

Тем временем в храмах развилась достаточно сложная жреческая администрация. Сфера деятельности этой администрации охватывала как экономическую, так и духовную область, и в Древнем мире разница между ними совсем не обязательно должна была считаться особенно значимой. Однако для удобства изложения духовные аспекты рассматриваются далее по возможности отдельно.

Термин, используемый со старовавилонских времен для тех жрецов, которые допускались во все части храма, – эриб-бити (буквально – «тот, кто входит в храм»). Иногда он применялся ко всему жречеству храма, хотя в нововавилонский период он означал конкретно жрецов рангом ниже верховных. Эриб-бити, судя по всему, выполняли все обычные церемонии, связанные с регулярными жертвоприношениями богам, и помогали другим официальным лицам в особых церемониях. В одном из текстов мы читаем о «главном эриб-бити, который несет факел из зиккурата, вместе с жрецами машмашу, экзорцистами калу и певцами...»; или «царь и эриб-бити идут в святилище, и эриб-бити дает сосуд с водой для омовения рук Иштар».

Машмашу и ашипу (термин, используемый и для помощников машмашу, и для специального двойника) были классами жрецов, связанных с заклинаниями; в Дан., 2:10 и др. используется слово, связанное с ашипу, – тайноведец. Заклинания, используемые машмашу, уже приводились, в начале главы говорилось и об обучении этого класса жрецов.

Многие ритуалы и заклинания, упомянутые выше, велись машмашу не в храме, а в доме заинтересованного человека. Однако у машмашу были и задачи, которые он должен был выполнять в храме, и именно он занимался обрядами очищения перед храмовыми ритуалами.

Калу (шумерский гала) был экзорцистом, часть работы которого заключалась в успокоении сердца бога своей музыкой. Текст ритуала существует и описывает детали подготовки священного барабана, который использовался этим типом жрецов.

Нару (еще одно слово шумерского происхождения) были певцами. Среди них были и мужчины и женщины. Они были тесно связаны с калу и вместе распевали погребальные песни.

В культе храма главным был шешгаллу (от шумерского шешгал, «великий страж»). Это он в более поздний период главенствовал в Вавилоне на новогодних празднованиях и вручал царю знаки царской власти. Жертвоприношениями занимались жрецы шангу (от шумерского санга ). Во главе этой группы жрецов стоял шангамахху (верховный санга). Первоначально титул санга принадлежал царю, но был принят определенными жрецами в середине тысячелетия. Два класса официальных лиц, существовавших для обеспечения некоторых практических аспектов храмовых ритуалов, – это мариуммани (ремесленник) и наш-патри (меченосец). Первый занимался такими задачами, как подготовка образов, необходимых для использования в ритуалах, а последний убивал жертвенных животных. Другие ритуалы, в которых участвовал наш-патри, – это символическое отсечение голов некоторым изображениям.