Владимир Захаров - Орден госпитальеров

После этого угроза нашествия мамелюков на Киликийское царство стала постоянным фактором во внешнеполитических сношениях армянского государства, которое не было в силах без помощи извне отстоять свою независимость. Это обстоятельство усугублялось еще и тем, что армянским царям не удалось полностью подчинить себе крупных феодалов, значительная часть которых в своих сепаратистских устремлениях не останавливалась даже перед изменой царю. В этих условиях царский двор и другие сторонники сильной централизованной власти искали надежных и сильных союзников против египетских мамелюков и других врагов Киликии [497].

С конца XIII и, особенно в начале XIV в. помощь со стороны монголов, чем дальше, тем больше становилась символической, так как Западное Ильханство само разлагалось и шло к упадку. Поэтому армянское государство вынуждено было в своих внешнеполитических сношениях круто повернуться и ориентироваться на Запад, с надеждой, что новые крестовые походы положат предел экспансионистским стремлениям Египетского султаната и других мусульманских государств и, тем самым, помогут армянам сохранить свою государственность. Как считал А. Г. Сукиасян, начиная с царствования Хетума II (1289–1301), и до конца существования Киликийского армянского государства, западная ориентация была почти постоянным фактором в его внешней политике. Многочисленные посольства, направленные армянскими царями в западные государства, обивали пороги королей и римских пап, прося помощи в борьбе с врагами армянского государства [498].

Итак, когда в 1250 году мамлюки свергли династию Айюбидов в Египте, Иерусалим был включен в состав сирийского султаната Айюбидов, который вел войну с мамлюками. В начале 1260 г. после вторжения татаро-монголов жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 года мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и часть Палестины вновь стала частью мамлюкского султаната.

Первое время после отступления монголов Иерусалим оставался в запустении. Еврейский богослов-мистик из Испании, рабби Моше бен Нахман (Рамбан; 1194- ок. 1270), прибывший в Иерусалим осенью 1267 г., в письме к сыну описывает плачевное состояние, в котором пребывала еврейская община города через семь лет после монгольского нашествия:

Благодарение и слава твердыне спасения моего, удостоился я прибыть с миром в Шалем (Иерусалим)…

Что сказать вам о стране? Велико вокруг запустение и уныние и, как правило, чем более свято место, тем более и разрушение: больше всего разрушен Иерусалим, а Иудея разрушена больше, чем Галилея. Но при всей разрухе Иерусалим очень хорош, и жителей в нем около двух тысяч, среди них триста христиан, которые спаслись от меча султана. И нет среди них евреев, потому что, как пришли татары, бежали они, а некоторые погибли под их мечами. Только (и осталось) два брата-красилыцика, подрядившихся у правителя (города). У них в доме и собирается миньян [499]молящихся по субботам.

Мы уговорили их, и нашли разрушенный дом с мраморными колоннами и красивым куполом и взяли его под синагогу, так как город заброшен, и каждый, кто пожелает, может воспользоваться развалинами. И взялись за ремонт дома и послали людей в город Шхем за свитками Торы, которые были вывезены туда из Иерусалима, когда пришли татары. И вот, основали синагогу, чтобы молились там, так как многие постоянно приезжают в Иерусалим, мужчины и женщины, из Дамаска и Пубы и со всех краев страны, чтобы увидеть Храм и оплакать его. И Тот, кто удостоил меня увидеть Иерусалим в разрушении, да удостоит меня увидеть его строящимся и восстановленным при возвращении к нему славы Божьей. И ты, сын мой, и братья твои, и весь дом отца твоего, да удостоитесь увидеть процветание Иерусалима и утешение Сиона [500].

Итак, в Иерусалиме постоянно проживало только двое братьев-евреев, красильщиков по профессии, в доме которых приезжавшие в город евреи собирались на молитву. Под руководством Моше бен Нахман была создана небольшая община из оставшихся в окрестностях Иерусалима еврейских жителей, в одном из заброшенных зданий были основаны синагога и, по-видимому, иешива. С тех пор в городе постоянно существовала еврейская община.

При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и множество теперь уже мусульманских паломников устремляется в город. Мамлюкские власти всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе (высшая религиозная школа у мусульман), мечетей, мавзолеев и заезжих дворов для паломников. Они предприняли также реконструкцию комплекса мечетей на Храмовой горе и отстроили заново городскую крепость (Цитадель) возле Яффских ворот. Одну из башен этой крепости до сих пор ошибочно называют башней Давида.

Отступающие христиане оказываются все дальше на севере. Единственными укреплениями, оставшимися еще у христиан южнее Аккона, были замок тамплиеров Атлит и город Яффа. Город вскоре пал после двенадцатичасовой обороны. Атлит так и не был покорен, однако тамплиеры добровольно покинули его после падения Акры 14 августа 1291 г. Этот расположенный на полуострове замок был практически неприступным, поскольку самая длинная стена его укреплений ограничивалась морем.

Тамплиерский замок Бофор был первым из взятых Бейбарсом в 1268 г. Его гарнизон сдался после двенадцатидневного обстрела из тяжелых осадных машин. Наибольшие потери христиане понесли после взятия Антиохии. Этот город был самым богатым в Святой Земле: правда, приводимые хронистами цифры, различаются между собой, но никто из них не говорит о меньшей численности населения, чем 100 ООО. В городе и его окрестностях насчитывалось в обшей сложности 360 храмов и капелл, а громадные городские валы имели много бастионов. Бейбарсу было хорошо известно, что этот город являлся ключом к одноименному княжеству, и потому тщательно готовился к его захвату. Одну группу войск он выслал для отделения города от его морского порта святого Симеона, вторая захватила Сирийские ворота, чтобы союзные с княжеством армяне не смогли оказать ему помощь. Главное войско осадило город и взяло его штурмом после четырехдневной осады. Даже магометанские хронисты ужасались последовавшей вслед за тем резне. Сразу же после взятия города его ворота были заперты и были истреблены все, кто находился на улицах.

Все хронисты сходятся в том, что общее число убитых составило примерно 17 ООО человек. Все, кто укрылся в домах, были взяты в плен и обращены в рабов. В войске султана не было ни единого солдата, которому не досталось хотя бы по одному рабу, их общее число составило не менее 80 ООО человек. Патриарх (в Антиохии располагалась одна из древнейших патриарших кафедр всего христианского мира) был монахом доминиканского ордена; вместе с окружавшими его многочисленными монахами он претерпел мученическую кончину в городском кафедральном соборе. В письме Боэмунду VI, Бейбарс, между прочим, писал: