П. Люкимсон - Царь Соломон

Возделывающий свою землю насыщается хлебом,

а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума.

(12:11)

Богатство, приобретенное суетой, уменьшается,

а собирающий рукою (трудом) умножит его.

(13:11)

С прославлением труда тесно связан мотив необходимости честного ведения как торговли, так и других дел:

Лживые весы – мерзость пред Господом,

верный же камень (вес) – благоволение Его.

(11:1)

Сами бедность и богатство человека объявляются в «Притчах» исключительно прерогативой Творца, но Он сознательно вносит в мир несправедливость в распределении благ, чтобы путем благотворительности люди сами восстанавливали справедливость и совершенствовались нравственно:

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,

когда есть в руках твоих сила сделать это.

Не говори ближнему твоему: «Поди и приди опять,

а завтра я дам, если имеешь при себе».

(3:27-28)

Угнетающий бедного хулит Творца его,

чтет же Его милующий нуждающегося.

(14:31)

Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его,

злорадный не избегнет кары.

(17:5)

Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности,

нежели богатый коварный устами и притом глупый.

(19:1)

Значительную часть книги «Притчей» составляют максимы, адресованные только вступающему в жизнь молодому человеку, призванные, с одной стороны, уберечь его от необдуманных шагов (например, взятия на себя роли поручителя), а с другой – дать ему предельно четко сформулированные нормы разумного и нравственного поведения. Таковы максимы о недопустимости высокомерия, вспыльчивости и потери самообладания в гневе, запрете на разглашение чужой тайны и т д.

Вот шесть, что ненавидит Господь,

и семь, что мерзость душе Его.

Глаза гордые, язык лживый и руки,

проливающие кровь невинную.

Сердце, кующее злые замыслы,

ноги, быстро бегущие ко злу.

Лжесвидетель, произносящий ложь

и сеющий раздоры между братьями.

(6:16-19)

Многие максимы и афоризмы «Притчей» на протяжении столетий являются неотъемлемой частью еврейской и христианской этики; мы часто употребляем их, даже не задумываясь о том, откуда они взяты:

И при смехе болит сердце,

и конец самой радости – печаль.

(14:13)

Много замыслов в сердце человека,

но сбудется то, что решил Господь.

Доброе имя лучше большого богатства,

добрый нрав лучше серебра и золота.

(22:1)

Ибо семь раз упадет праведный,

но встанет, а нечестивые впадут в беду.

(24:16)

Как пес возвращается на блевотину свою,

так глупец повторяет глупость свою.

(26:11)

Щадящий розгу свою ненавидит сына своего…

(13:24)

Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства

не давай мне, питай меня хлебом насущным.

(30:8)

Если все же допустить, что непосредственным автором и составителем сборника «Притчей» был именно Соломон, то стоит обратить внимание на те стихи, которые касаются миссии царя. Да и в любом случае, учитывая значение «Притчей» для формирования норм морали и поведения на еврейскую и христианскую цивилизации, а также на формирование образа идеального царя, эти максимы представляются крайне важными.

Залогом мощи и стабильности любого государства «Притчи» объявляют власть закона, которому царь должен следовать так же, как и все его подданные:

Мерзость для царей – делать беззаконие,

ибо правдою утверждается престол.

(16:12)

Рассеивает нечестивых царь

мудрый и обратит на них колесо.

(20:26)

Царь судит бедных по правде –

трон его пребудет вовек.

(29:14)

Чрезвычайно важным для правителя объявляют «Притчи» умение не поддаваться влиянию своих подданных и критически относиться к их словам, так как неспособность лидера нации отличить правду ото лжи в итоге приводит к тому, что последняя начнет пронизывать все структуры власти:

Правитель внемлет словам лжи –

все слуги его нечестивы.

(29:12)

Разумеется, на этих страницах просто невозможно охватить все этические и философские проблемы, затрагиваемые в «Притчах» – это тема для отдельного исследования. Однако крайне важно отметить (и это тоже можно считать косвенным подтверждением того, что эта книга или ее часть была составлена именно Соломоном), что «Притчи» изначально адресуются не только евреям, но и всему человечеству. Притом что слово «Бог» и те или иные его синонимы постоянно присутствуют в «Притчах», в них ни разу не упоминается Храм, не говорится о священниках и пророках, в них вообще почти нет чисто еврейских реалий.

«Ясно, что это не может быть вызвано случайной забывчивостью или упущением: дело объясняется незаинтересованностью творцов книги Притчи в указанных явлениях (чисто еврейских реалиях. – П. Л,) и обозначающих их словах» [183] Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. С. 75. пишет Й. Вейнберг

В заключение отметим, что и христианские, и еврейские авторы сходятся во мнении, что книги «Притчи», «Екклесиаст» и «Песнь песней» (если они и в самом деле были написаны Соломоном) представляют лишь малую часть его литературного и философского наследия. Большая же часть творений самого Соломона и его сподвижников по созданной им школе мудрости, увы, по каким-то причинам была безвозвратно утеряна.

Одной из этих утерянных книг считается уже упоминавшееся нами сочинение, посвященное методам врачевания болезней, упоминание о котором содержат как еврейские, так христианские и исламские источники, а второй – «Книга деяний Соломона». Автор Третьей книги Царств («Первой книги Царей») говорит, что он пользовался этой книгой в своей работе, причем явно подразумевается, что речь идет о хорошо знакомом многим сочинении: «Прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых» (3 Цар. 11:41).

Но вот автору Второй книги Паралипоменон эта книга уже была неизвестна, и он опирается в своем опусе то на ту же Третью книгу Царств, то на опять-таки утерянные затем архивные источники, а то и на народные легенды.

Что же содержала в себе «книга дел Соломоновых»?

По этому поводу, как нетрудно догадаться, существует множество версий, большинство которых сходится к тому, что, вероятнее всего, эта книга была неоднородной: она состояла из неких произведений самого Соломона, летописи его деяний, ведущейся его летописцами и, безусловно, носившей комплиментарный характер, а также из сочинений мудрецов созданной им школы мудрости.

Ряд современных израильских исследователей считают, что эта книга была известна во времена царя Езекии, при нем переписывались и 25-29-я главы «Притчей» – это как раз и есть часть «Книги деяний Соломона». Не исключено, что и истории о том, как Соломон вел суд, в том числе и рассказ о споре двух блудниц из-за ребенка – также отрывок из данной книги.