Георгий Курбатов - Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь

Однако довольно скоро, по мере того как в христианские общины все более и более вливались состоятельные слои населения, а под их воздействием преображались идеология и организация этих общин, Христианство стало менять свой лик. Подчинившая себе все движение, христианская церковь вытравила из религии Христа первоначальные демократически-революционные элементы, сколь бы мистифицированы они ни были с самого начала, и перенесла центр тяжести на проповедь смирения и долготерпения. Это открыло дорогу к примирению, а затем и к союзу христианской церкви с античным эксплуататорским государством. Позднее в Византии эта социально-политическая сущность христианской религии, практически ставшая инструментом государственной власти, выступила особенно ярко и последовательно. При всей относительной свободе религиозной жизни и внутрицерковной дисциплины византийское православие верой и правдой служило власти византийских императоров, обеспечивая своим духовным авторитетом единство обширной державы ромеев.

Если в раннесредневековой Византии христианство послужило прежде всего опорой императорской власти, то в Древней Руси на рубеже X и XI столетий оно было призвано способствовать сохранению власти киевской полянской общины, руководимой местной знатью, над остальными восточнославянскими племенами. В христианстве киевские правители усмотрели средство, с помощью которого они надеялись задержать начавшийся распад общевосточнославянского межплеменного объединения, созданного в результате завоевательной политики, проводимой Киевом. Политический консерватизм христианства здесь выражен со всей очевидностью. И только по прошествии нескольких веков, когда Русь приступила к строительству единого государства во главе с Москвой, христианство и церковь способствовали этому процессу, чтобы по завершении его стать оплотом самодержавия и крепостничества.

Изучение истории христианства на античном, византийском и древнерусском материалах позволяет ярко выявить ее общие и особенные черты. Во многом была своеобразной социальная и политическая роль христианства в античности, Византии и Киевской Руси. В античном мире христианство родилось сначала как религиозное движение протеста, стояло в оппозиции к государству, но затем под воздействием церкви существенно переродилось, пошло на сближение и встало на службу к этому государству. В Византии христианская религия с начала и до конца, была прежде всего орудием государственной, императорской власти. Наконец, в Киевской Руси христианство использовалось в качестве дополнительного инструмента, главным образом во внешнеполитической сфере, ради удержания за киевской общиной власти над объединением восточных славян. Вместе с тем во всех названных регионах и во все времена христианство культивировало в людях социальную пассивность, терпение, упование на лучшую жизнь в загробном мире, насаждая тем самым общественный индифферентизм, консерватизм и косность.

Содержащиеся в христианстве призывы к истинно человеческим отношениям, основанным на справедливости, равенстве, братстве, дружбе, любви и милосердии к ближнему, бескорыстной помощи, призывы, не подкрепленные установками на общественную активность, на борьбу за осуществление провозглашенных принципов, превращались в слащавые благие пожелания. Искусно спекулируя на них, церковь заманивала в свои «кущи» многие и многие поколения людей, в чем и состояло, по большому счету, то социальное зло, которое несло с собой утверждение христианства.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 18, с. 578.

Ольгейрсон Э. Из прошлого исландского народа. М., 1957, с. 192.

См.: Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. М., 1984.

См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974; Он же. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980.

Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья. — Вопросы истории, 1974, № 1, с. 3.

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. М., 1982, с. 390.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 67.

Цит. по кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Материалы и документы. М., 1933, с. 166.

Цит. по кн.: Ранович А. Б. Античные критики христианства, М., 1935, с. 42–43.

Там же, с. 142–143.

См.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства, с. 153.

Там же, с. 142.

Цит. по кн.: Ранович А. Б. Античные критики христианства, с. 85–86.

Гольбах П. Карманное богословие. М., 1961, с. 46–47.

Мифологема— понятие, употребляемое в религиоведении для выражения основной идеи мифа.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 211.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 23, с. 89.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 18, с. 578.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19, с. 306.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19, с. 307.

Цит. по Радциг С. И. Античная мифология. М.-Л., 1939, с. 44.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 99.

Материалисты Древней Греции. М., 1955, с. 36.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 127.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 483.

Цит. по кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства, с. 118.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 478.

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 33, с. 43.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 105.

Ленцман Я. А. Происхождение христианства, М., 1958, с. 190, 191.

См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

См. Культура Византии IV–VII вв. М., 1984; Литаврин Г. Г. Как жили византийцы. М., 1973.

См.: Свенцицкая И. С. От общины к церкви. М., 1985, с. 213.

См.: Свенцицкая И. С. От общины к церкви, с. 213.

Напомним, что дата рождения христова — 25 декабря — была установлена в день празднования рождения «непобедимого Солнца», а седьмой день недели, считавшийся астрологами днем Солнца, стал христианским воскресеньем.