Курт Зелигманн - История магии и оккультизма

На каббалистической схеме Генриха Кунрата в источнике божественных эманаций (Эн-Соф) помещена фигура Спасителя. Он стоит на фениксе — символе воскресения и бессмертия. Из этого сияющего средоточия исходят десять имен Бога, соответствующие десяти сефирот, расположенным по кругу. Сефирот, в свою очередь, отбрасывают лучи на десять заповедей, образующих внешний круг схемы. Посредниками между сефирот и заповедями служат двадцать две буквы еврейского алфавита. Вокруг сверкающего ядра схемы размещены пять букв — Йешуа (Иисус). Но несмотря на все свои достоинства, эта схема едва ли помогла бы обратить иудея в христианство: ведь поместив Христа в область Эн-Соф, бесконечного и безграничного бытия, Кунрат погрешил как против христианских, так и против каббалистических догм. Каббалисты помещали Адама Кадмона в область сефирот.

Любопытный диалог между каббалистом и христианским философом в «Разоблаченной каббале» Кнорра фон Розенрота (Франкфурт, 1684) также преследует цель обращения евреев. Здесь перечисляются все известные аргументы в доказательство того, что Адам Кадмон — не кто иной как Христос. По словам автора, этот краткий трактат представляет собой «приложение еврейского учения Каббалы к догмам Нового Завета, цель коего — сформулировать гипотезу, благоприятствующую обращению евреев».

Надо ли добавлять, что в этом диалоге верх одерживает христианский философ? Каббалист, уже отчасти обращенный, начинает беседу такими словами: «Известно ли вам, друг мой, что нет ничего на свете более настоятельного и насущного, нежели наш разговор?» Но в действительности подобные дискуссии редко имели успех, ибо Адам Кадмон наделялся столь многочисленными атрибутами, что отождествить его с Христом можно было лишь путем кропотливого обсуждения разнообразных тонкостей. В книге «Зогар» о нем говорится так:

Он является по преимуществу в облике старика, как древний из древних, неведомый из неведомых. Но и в облике, в коем Он являет себя известным нам, Он все так же остается неизвестным. Его одеяние бело, его лицо сияет. Он восседает на блестящем троне, коим повелевает по своей воле. Белое сияние главы Его озаряет сто тысяч миров… Длина Его лика — три сотни и семьдесят тысяч миров. Его называют Длинноликим, ибо таково имя древнейшего из древних.

Сознавая эти трудности, Атанасиус Кирхер обращался с каббалой гораздо более вольно, чем его коллеги. От первоначального учения он не сохранил почти ничего. Десять сефирот он заменит двенадцатью христианскими именами Вечного. Семьдесят два тайных эпитета Бога, по его словам, суть всего лишь имена Бога на разных языках: God, Dieu, Dio, Gott и т. д. Такая, по существу, антикаббалистическая концепция подразумевает, что когда человек взывает к Богу с пылкой верой на любом языке земли, Господь являет ему Свою милость скорее, нежели когда Его призывают с помощью сложных магических формул и причудливых имен.

Чтобы у читателя сложилось общее представление о сущности теоретической каббалы, попытаемся вкратце пересказать содержание книги «Сефер Йецира». «Эта книга, — говорит Иегуда Галеви, — учит нас бытию Единого Бога, показывая нам, что среди всего разнообразия и множественности существуют гармония и единство, которые могут происходить лишь от Единого Координатора». «Сефер Йецира» повествует о возникновении вселенной, сотворенной и поддерживаемой Единым, — вселенной, где все произошло от Единого посредством эманации.

В отличие от Библии, «Сефер Йецира» утверждает, что Бог создал мир не из ничего, а из Самого Себя. Бог — материя и форма вселенной. Все сущее находится в Нем; Он — основание всех вещей, и на каждой вещи запечатлены символы Его разума. Бог и вселенная — единое целое, пребывающее в идеальной гармонии. Связующим звеном между Творцом и творением служат двадцать две буквы древнееврейского алфавита и десять чисел от 1 до 10 (обозначаемые первыми десятью буквами). Эти две группы знаков в совокупности именуют «тридцатью двумя чудесными путями мудрости», на которых Бог основал Свое имя. Они отождествляются с проявленной в материальном мире мыслью и превосходят все тела и вещества. В буквах еврейского алфавита заключено дыхание Бога. Они в равной мере сопричастны человеку и Богу.

Тридцать два пути существуют в трех формах: сефар (числа, с помощью которых выражаются пропорции, веса, движение и гармония), сипур (слово и голос Бога живого, на которые намекают слова: «…да будет свет! И стал свет») и сефер (письмена). Письмена Бога суть творение, слово Бога — Его письмена, а мысль Его — Его слово. Таким образом, мысль, слово и письмена в Боге едины, а в человеке тройственны. Десять чисел — это сущность формы всех вещей; число 10 — основа мироздания. Благодаря этим числам бытие мира и божественное деяние оказываются умопостигаемыми. Числа эти носят название «сефирот» (мн. ч. от «сефира»).

Имена сефирот следующие: Кетер (Венец), идеальное первоначало всех творений, заключающее в себе все сущее; Хокма (Мудрость) — первоначало всей жизни; Бина (Разум) — первоначало всех существ, наделенных разумов; Хесед (Милосердие) — прототип всякой милости; Гебура (Сила) — принцип распределения наград и наказаний; Тиферет (Красота) — принцип, в котором сочетается все прекрасное и совершенное; Нецах (Торжество) — принцип всего постоянного и неизменного; Ход (Слава) — первоначало всего, что относится к славе высших созданий; Йесод (Основание) — первоначало всего, что нисходит свыше к низшим созданиям; Малькут (Царство) — связующее звено между высшим и низшим, посредством которого высшие силы нисходят к низшим творениям, а низшие творения приспосабливаются к высшим мирам. В трактате Пауля Риция «Porta Lucis» (Аугсбург, 1516) четвертой сефирой названа не Хесед, а Гедула (Великолепие). А в «Cabala Haebraeorum» Кирхера (Рим, 1562) вместо Гебуры фигурирует Пахад (Страх).

Сефирот — это эманации божества, проявления бесконечного. «Нет им конца ни в будущем, ни в прошлом, ни в настоящем, ни в добре или зле». Чем выше расположена сефира, тем ближе она Богу. Кетер, первая эманация, — это дух Буга, а Хокма — Его дыхание, исходящее от духа. В сефире Хокма запечатлены двадцать две буквы алфавита. Третья сефира — это воды, истекающие из дыхания; четвертая — огонь, рожденный из вод. Остальные шесть сефирот олицетворяют четыре стороны света, высоту и глубину. Элементы, из которых состоит мир, последовательно возникали друг из друга, и чем дальше они отходили от Всевышнего, тем грубее становились. Воздух — высший и тончайший элемент; Земля (сгущенная Вода) — наименее благородный. Итак, все в мире произошло от Бога путем эманации, которая символически изображается как лучи света или языки пламени. Слово Бога тождественно Его духу. Это порождающее начало, субстанция вселенной, абсолютная форма. Святой Дух Бога, Его голос и Его слово едины. Бог суть Слово, ставшее Миром. Поэтому все вещество едино по своей сути и подчиняется единому закону.