Н Пигулевская - Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI веках

Монофизиты, столицей которых, в сущности, была Антиохия, пользовались большим влиянием в арабских кругах; цари дома Гасан стали партизанами их учения. К 542 г. н. э. (16-му году императора Юстиниана) относится сообщение Иоанна Ефесского, что, ввиду того что монофизиты не имели достаточного количества высших клириков, епископов, "славный Харит бар Габала, великий царь арабов, со многими другими просили христолюбивую царицу Феодору приказать поставить двух или трех епископов из православных в Сирии. И так как желала верующая царица увеличить помощь всем тем, кто был против Халкедонского собора, она приказала и были избраны два благих мужа, испытанные и божественные, по имени Иаков и Феодор. Один для Хирты арабов, Феодор, и Иаков для города Урхи (Эдессы)".92 Феодор распространил свою деятельность на "всю пустыню, Аравию и Палестину", даже "до Иерусалима". Иаков Барадей действовал "не только в Сирии", но в Армении и Каппадокии, во всей Малой Азии, мужественно защищал свою веру и в Константинополе. В Пальмирене, в селении Хелиарамия (Heliaramia) находился монастырь, захваченный омейядами. На его стенах имеются надписи, в одной из которых архимандрит Анастасий является современником, "филархии преславного Арефы, страте[га]" - ??? ??? ????????? ??? ??????????? '?????? ??????..., которому он желает во втором пришествии стать "одесную".93 К 870 г. селевкидов (558/9 г. н. э.) относится другая надпись, в которой пожелание многолетия "патрикию Фл[авию] Арефе" - ?? '????? ????????? - записано в связи с его посещением этого монастыря.94 Тот же Харит со своими знатными отправился однажды к Иакову, чтобы просить его исцелить один род () арабов, заболевших помешательством. Харит веял с собой золото, но Иаков велел ему возвратиться, не принял золота и заочно исцелил арабов.95 Другой рассказ о Харите, вероятно, восходящий к тому же Иоанну Ефесскому, содержит спор царя арабов со сторонником Халкедонского собора, епископом Антиохии Ефремом. Самое колоритное в этом рассказе и рисующее живую обстановку то, что Харит употребляет в пищу верблюжье мясо, "по своему обыкновению", тогда как епископ Ефрем считал это осквернением и отказался сам его есть и не благословил трапезу Харита.96 Выше уже были отмечены участие и поддержка, которые он оказывал монофизитам непосредственно в Константинополе, когда привез туда их послание по вопросу чисто догматическому, с тем чтобы оно было подписано епископами и патриархом.

Имя Харита упоминается также в связи с епископом Павлом, принявшим посвящение от Иакова Барадея. Павла не захотели принять к себе александрийцы-монофизиты, тем более что первоначально он должен был стать епископом в Антиохии; они выдвинули против него ряд обвинений. Павел стал делать "подарки" александрийцам, но и это ему не помогло. Тогда он обратился к Хариту бар Габала, и тот "приказал", чтобы его имя было возвещено в церквах, принадлежащих монофизитам.97 Александрийские монофизиты были возмущены, обижены - - не только Павлом, но Иаковом Барадеем, который посвятил Павла без согласия провинций.98 В данном случае видно, каким влиянием пользовался у монофизитов Харит. Связь Павла с арабами-монофизитами подтверждает то, что он, покинув свой епископский дом из-за целого ряда распрей, бежал к Мундару бар Хариту, в его лагерь, в области Аравии, и остался у него.99

Два сына "царя арабов" погибли в борьбе с лахмидами: один как жертва, второй, носивший имя своего деда Габала, пал в битве при Кеннешрине, когда был убит Мундар бар Закика в "27-м году Юстиниана", т. е. в 554 г.100 В 563 г. Харит устраивал дела престолонаследия в столице и умер в 569 г. В 570 г. "ромейскими арабами" правил уже его сын Мундар. В арабских источниках имеются краткие справки генеалогического характера, посвященные смене царей из рода Гасан, которые не дают точных данных.101

Харит лишь года на два пережил Юстиниана, оказавшего такое мощное влияние на все стороны политической жизни Византии. Деятельностью Харита было упрочено положение династии гасанидов, его отряды принимали участие в военных действиях империи против персов и в случаях внутренних коллизий, как в усмирении самарян. Политические интересы Харита были связаны с общим направлением сирийских провинций, в которых преобладал этнически не греческий элемент и которые считали и называли свою догматическую монофизитскую позицию "восточной".

МУНДАР БАР ХАРИТ "С БРАТЬЯМИ И СЫНОВЬЯ?И"

Сын Харита Мундар продолжал в основном политику своего отца. Его ориентация была византийской, но, как и Хариту, ему пришлось пережить горькие минуты разочарований и обид, так как полного доверия и к его деятельности Константинополь не имел. Между тем у Мундара были немалые заслуги, но всегда находились поводы что-нибудь поставить ему в укор. Защита границ от нападений лахмидов, участие в персидских походах Византии, дела филарха, теперь царя арабов империи, оставались кругом его обязанностей. Мундар наследовал и другое направление деятельности Харита - оказание поддержки "восточным", монофизитам, которые в эти десятилетия VI в. были гонимы. Симпатия и активная помощь, которую оказывал новый царь гасанидов монофизитам, способствовали тому. что он не был затерян в веках. Сирийский историк Иоанн Ефесский, наряду с яковитскими клириками, сделал его одним из своих героев, посвятив ему много страниц третьей части своей истории. Подробности жизни и деятельности Мундара были известны Иоанну Ефесскому именно потому, что тот был сторонником монофизитов, и возможно, что это было и одной из причин, по которым Мундара брали на подозрение. Сирийский историк дал возможность заглянуть в самую гущу жизни столицы и провинций империи.

В 567 г. император Юстин II принимал персидское посольство во главе с Зихом и гневался на посла персидских арабов, требовавшего от имени лахмида Амра ('??????) денег и почетного приема. Когда посол вернулся неудовлетворенным из Константинополя, царь лахмидов приказал своему брату Кабосу напасть на соседнюю с ним область ромейских арабов, принадлежавшую Аламундару, названному ее ?????????.102 Следовательно, еще при жизни отца Мундар занимал видное положение.

Анонимная сирийская хроника содержит запись: "Год 881... в четверг вознесения этого года дал бой Мундар и помог ему, Мундару, бог, обессилен был Кабос и победил крест".103 Эта битва происходила, следовательно, в 570 г. 20 мая. Высказывались мнения, что это и была знаменитая, воспетая в арабской поэзии, битва Ain Ubag, происходившая при источнике или колодце Убаг,104 тем более что местность, где происходила битва, находится далеко на востоке, положение, совпадающее с данными арабской поэзии.

Подробнее об этой войне говорится, что "персидские арабы" были "в страхе и трепете" перед Харитом и, пока он был жив, они не смели нападать. Узнав о его смерти, они "пренебрегли его сыновьями, его знатными и его войском". Они вторглись в области, принадлежащие "дому Харита", и угнали все табуны верблюдов и стада. Мундар тотчас собрал свое войско, внезапно напал и истребил их. Кабос увидел ужас уничтожения и бежал с немногими. Мундар же расположился в его палатке, забрав весь его лагерь и все имущество, схватил и связал его родственников и некоторых из знатных. Мундар расположил затем свою палатку в трех днях пути от лагеря лахмидов, где было все их имущество.105 Лазутчики Кабоса нашли палатку Мундара и, полагая, что это "их царь", проникли в лагерь, где тотчас были схвачены и частью перебиты. Пробыв там известное время, Мундар со своим войском вернулся, увозя большую добычу, угоняя табуны коней и верблюдов. Кабос собрал большое войско и двинулся на своих врагов. Он послал сказать гасанидам, чтобы они "принимали войну"; Мундар напал "как разбойник" и думает, что "победил нас, а вот мы теперь открыто идем войной на тебя". На это Мундар насмешливо ответил лахмидам: "Из-за чего вы сердитесь, я и сам приду", и перешел "от слов к делу", напав на них неожиданно в пустыне. Одни были уничтожены, другие обратились в бегство.