Н Пигулевская - Византия на путях в Индию

Различные группы населения перечислены в сообщении о том, как царь Масрук Зу Нувас обратил в рабство и роздал своим приближенным мальчиков и девочек различного происхождения.

"Собрав же всю молодежь от 15 лет и ниже, мужского и женского пола, из благородных, горожан, земледельцев, ремесленников и рабов", царь "подарил их в рабство (??? ????????) мегистанам и прочим своим приспешникам" (??????? ?? ????? ?? ?????? ?? ??? ????????? ???? ??? ???????? ???? ????????, ???? ?????? ??? ???????, ??? ???????, ??? ??? ???????, ??? ???????????, ??? ?????? ????????? ??? ???????? ???? ???? ????????? ?????...).37

Текст перечисляет "благородных, горожан, земледельцев, ремесленников и рабов" в порядке социальной иерархии. "Благородные" принадлежали к господствующему классу, из которого выделялся высший, особенно состоятельный слой знати. Их положение должно быть охарактеризовано особо. Городские жители - "горожане" и "ремесленники", разделенные в перечислении земледельцами (???????), принадлежали к эксплоатируемым средним и низшим слоям общества, которые составляли опору благосостояния знати и благородных. Горожане включали многочисленных купцов и торговцев, мелких и крупных, людей, связанных тем или иным образом с караванной торговлей. Ремесленники (???????????) в социальной иерархии стояли на одну ступень выше рабов. В условиях раннего средневековья это закономерное явление, их положение обычно было тяжелым, а кабальная экономическая зависимость часто приводила их к рабству.

Для положения ремесла в Неджране характерно следующее сообщение. Когда город был взят мусульманами, Мухаммед оставил жителям их имущество - золото, серебро, утварь, рабов (). Но за это жители Неджрана должны были поставлять ежегодно 200 платьев, , определенной цены. Одно платье должно было стоить аукиях, что соответствует 40 диргемам. Если одежда была дороже - это должно было быть принято во внимание; если она была дешевле, то мусульмане были согласны получить доплату лошадьми, верблюдами и другими ценностями. Особо была оговорена в случае войны поставка лошадей и верблюдов.38 Тот же Беладзори приводит текст письменного договора Мухаммеда с "народом Неджрана" ().39 Специальное обязательство поставки платья говорит о том, что этот вид ремесла был широко развит в Неджране.

Группы сельского населения - ?? ??????? или ?? ????????, т. е. земледельцев или крестьян, - составляли общины свободных оседлых земледельцев, руками которых возделывались пальмовые рощи, сады, проводились каналы, строились плотины и поддерживалась вся сложная ирригационная система, без которой земледелие было невозможно. Эти общины не утеряли своего родового единства и в надписях они известны как , - "сыновья" определенного племени или как - племя (la tribu = der Stamm). Их возглавлял кабир племени, их представитель.40 - термин, который принято переводить как племя, приобретает, однако, новые черты, которые роднят его с представлением об общине. Определен термин - "как группы сельского или городского населения, которые объединены оседлым местом жительства и общим заработком (Erwerb) земледелием, торговлей, индустрией".41 На основании изучения надписей ясно, что на определенном этапе развития племя приобретает уже все характерные черты общины оседлого населения. Его объединяют общее место жительства и общий способ заработка. Кочевым состоянием племена бедуинов от них отличались, а также существовало множество переходных ступеней от кочевого к полуоседлому и оседлому состоянию. - это те ???????, о которых упоминает греческий источник. В монотеистической надписи, происходящей из Катабана (Рикманс 63 = Боскавен 13), упоминается племя сайбан, в котором особо выделены его "благородные" или "свободные" ,42 т. е. намечается социальная дифференциация в пределах племени, Общая собственность на землю требовала общей работы и была основой объединения племени, но внутри племени происходила дифференциация, засвидетельствованная терминологией надписей. К числу последних принадлежит и надпись, приведенная нами выше.

Участие свободного населения в работе по обновлению оросительной системы, проведении новых ее ответвлений, каналов, участие его в работах по восстановлению и постройке городских стен или плотины засвидетельствовано надписями. Подробности сообщает известная надпись (Глазер 618), которая говорит о размерах восстановленной "с помощью племен" стены, длиной в 45 локтей, 35 локтей в высоту и 14 локтей в ширину, помимо плотины, ее укрепленной части и ложа для протока (строки 105-114). Надпись эта датирована и относится к 543 г. н. э., ко времени царя Абрахи, который восстановил стены и плотину Мариба, разрушенные во время военных действий. "Племена" (, как и в первом случае, во множественном числе, строки 96 и 97) чрезвычайно тяготились тяжелой работой, и царь был вынужден их отпустить, так как, повидимому, среди них возникли волнения.43

Кроме того, следует отметить, что в надписях, кроме термина , "сыновья", в значении сыновья определенного племени, употребительно и понятие "люди" (, множественное ), как в надписи 43 (VA 3819) Государственного музея в Берлине. В этой надписи упоминаются и главы "людей", т. е. населения, представлявшего собою те же "племена".44

На основании углубленного исследования Родоканакиса45 можно указать на то, что и к городу Марибу тяготела известная территория, составлявшая ее хозяйственную базу и административно ей подчиненная. В противоположность гражданам Мариба, другое положение занимали "бедуины Мариба".46

Таким образом, наличие свободного сельского населения, состоявшего из племенных или общинных объединений, засвидетельствовано нарративными памятниками и надписями.

В приведенном выше тексте дети различных слоев населения были отданы в рабство приспешникам царя. Самый факт отдачи в рабство говорит о том, что рабство имело глубокие корни и играло значительную роль. Известно, что Аравия вела торговлю рабами, поставляя их на рынки Византии и Ирана. Если можно было предполагать, что при этом в самой Аравии не пользовались или мало использовали рабский труд, то агиологические памятники начала VI в. дают новые и ценные данные. Купцы Иемена и Хиджаза не только перевозили, перегоняли и перепродавали рабов, но труд рабов применялся на месте и был одной из основ экономического благосостояния верхов общества. Обработка земли имений, полей, садов, уход за скотом лежал на рабах, которые, выполняя эти работы, принадлежали к числу непосредственных производителей на земле. Межплеменная война, столкновения между городами создавали возможность брать в плен и обращать в рабство людей, имевших общий язык с завоевателями.

Царь Масрук обращает в рабство юношей и девушек моложе 15 лет, принадлежащих к разным слоям населения, из которых последней сословной группой являются ?? ?????? (рабы).47 Когда знатная жительница Неджрана и ее дочери выходят из своего дома на казнь, их "плачем сопровождают домочадицы и рабы" ( ).48 Перечисляя свои богатства, Рума называет рабов и рабынь ().49 Изданная Рикмансом надпись No 3 сообщает особый приказ о продаже раба, рабыни - и скота (строка 3-я).50 Известно различное применение термина "раб" (), оно входит в состав теофорных имен, выражает состояние подчинения. Но нет сомнения в том, что в ряде надписей термин этот действительно представляет рабов, достигших известного доверенного положения, как "раб Сумху?ала", который был поставлен ведать насаждениями, находившимися в собственности племени Зу Иахар, и в качестве такового воздвиг надпись.51