Олег Платонов - История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56)

При клубе возникла первая в советской России общественная комиссия по охране памятников, председателем которой стал главный редактор журнала "Техника - молодежи" В.Д. Захарченко. Клуб имел свой герб - на червленом щите сияла взятая из древней церковной рукописи буква "Р", которую, как свечу или меч, крепко держала рука. "Р" - Родина, Россия.

Клуб воспитал целую плеяду замечательных русских патриотов, сыгравших в будущем большую роль в возрождении русского национального сознания, среди них В.Н. Ганичев, Ю.А. Бычков, Н.Д. Глущенко, Ю.П. Конусов, Н.И. Розов, В.Д. Ляпков. "Эти люди, вспоминает Глазунов, - стали тогда основной ударной силой нашего, нового для тех лет патриотического движения, вдохновляясь и загораясь ежедневно от все более и более открываемого нами мира русской

*1 Наш современник. 1996, N11. С.211-212.

культуры, а также встречаясь, как они говорили, с "последними из могикан", исповедующими беззаветную стойкость не только в охране памятников, но и в каждом живом проявлении русской души".*1 Клуб "Родина" просуществовал до августа 1968 года и был закрыт советскими властями во время событий в Чехословакии. Однако к тому времени его эстафету перехватили другие, еще более мощные патриотические организации, и прежде всего ВООПИК и "Русский клуб" (о чем я еще буду говорить ниже).

Хотя клуб "Родина" вобрал в свою орбиту сотни русских людей, сама по себе их организация не носила политического характера, а скорее всего была объединением по интересам. Параллельно деятельности этого клуба, практически не пересекаясь и не смыкаясь с ней, в середине 60-х годов начинает зарождаться русское политическое движение. Однако первые его ростки носили национал-либеральный характер, а его немногочисленные участники жили "тоталитарным отрицанием всей системы и породивших ее идеологических "корней"".*2 Их кумирами стали мыслители преимущественно либерального направления - Н. Бердяев, Владимир Соловьев, С. Франк. К пониманию глубинных национальных ценностей многие из них по-настоящему так и не пришли, не сумев вырваться из плена интеллигентских традиционалистских представлений "западнической правизны", в духе X. Ортега-и-Гассет, Ж. Маритана, Т. Эллиота, О. Хаксли, зачастую отождествляя поверхностную либеральную традицию XIX - начала XX века с глубинными основами национального бытия. В этом смысле национал-либералы были неразрывны с космополитическим леволиберальным диссидентством, отождествляющим коммунистический режим с тысячелетней российской традицией. По своей сути они являлись наследниками нигилистов XIX века и были совершенно бесплодны для созидания национальной жизни. Отрицая коммунистический режим, они не могли противопоставить ему никакой положительной национальной программы.

Характерным примером такого движения был бердяевский кружок в Ленинграде,*3 вошедший в историю под громким названием - Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа (ВСХСОН). Первоначальное ядро кружка, возникшего в феврале 1964 года, составили четыре выпускника Ленинградского университета - И. Огурцов, М. Садо, Е. Вагин и Б. Аверичкин, а также инженер Миклашевич,

*1 Наш современник, 1996, N11. С.214. *2 Вагин Е. Бердяевский соблазн. Правые в оппозиционном движении 60-70-х годов //Наш современник. 1992, N 4.С. 172, *3 См. Вестник РСХД. 1972, N 104/105; Посев. 1972, N 11.

Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В. Платонов, поэт М. Коносов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН каждый член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного человека. В течение трех лет подпольной работы количество членов ВСХСОН достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же входило в число кандидатов, среди которых были студент истфака Абрамов, смотритель музея в Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын ленинградского вице-адмирала Кулаков, экономист Элькин, аспирант ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ Андреев, внук министра Двора Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель Онуфриев, слесарь Статеев, студент Якимов.*1

Деятельность организации сводилась к распространению литературы и самиздата либерально-христианского направления, в большом обилии выпускаемой международной космополитической организацией ИМКА, прежде всего сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода "евангелием" этого движения, а также пропагандистских материалов католической церкви и папских энциклик. Идеологически ВСХСОН основывался, с одной стороны, на полном отрицании коммунистического режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология коммунистической бюрократии"), с другой - видел себя наследником революционного движения русских рабочих, предшествующего событиям 1917 года. Свои собственные действия руководители Союза представляли как продолжение революционной борьбы русских рабочих, но характер которой совершенно не понимали. В стремлении объединить идеи либерально-космополитического учения Бердяева и революционного движения рабочих отражалась полнейшая идеологическая беспомощность ВСХСОН.

Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной организации, восприняли ее как покушение на основы основ советского государства. Членов ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с целью "вооруженного свержения советского государственного и общественного строя и установления в СССР буржуазного режима"; рядовых членов организации на следствии и во время суда стремились уличить в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных акций". В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом и вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил 15 лет заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Вагин, "начальник идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель ма

*1 Рыжакин М. Русская Новая правая //Наш современник. 1992, N 4.С. 170-171. *2 Там же. С.171.

териалов организации", - по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осудили и рядовых членов - 17 человек из них получили от 10 месяцев до семи лет.*1

Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения ВСХСОН пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел естественный сдвиг от либерально-космополитических социально-христианских воззрений в сторону традиционной патриотической русской идеологии.

С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возг рождения и сопротивления постепенно становится журнал "Молодая гвардия", возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журналистом А.В. Никоновым. Новый редактор начинает помещать в журнале статьи по истории и культуре Русского народа, о его духовных деятелях, святынях и памятниках. В "Молодой гвардии" впервые увидели свет замечательные образцы русской национальной публицистики - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина, записки-воспоминания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной культуре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева ("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Новгород" Д. Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Сорокина и др.