Олег Платонов - История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56)

Весьма характерно для этого времени, что сионисты и еврейские большевики нередко существовали в одном лице. Так, воронежский раввин Шиф не прекращал своей антирусской деятельности и даже усилил ее, вступив в КПСС и достигнув там должности второго секретаря самаркандского горкома. Конечно, главное свое призвание он скрывал. Днем он вел коммунистическую пропаганду, а по вечерам в узком кругу доверенных местных евреев "раввинствовал".*2

В Сталинске в ноябре 1949 года на квартире некоего Израиля Рапопорта была раскрыта нелегальная синагога, созданная еще в 1942-1943 годах евреями, эвакуированными из западных областей Малороссии, Белоруссии, Прибалтики, беженцами из Польши и местными жителями. После того как в 1945-1946 годах произошла репатриация польских граждан и многие из эвакуированных советских евреев возвратились обратно в европейскую часть СССР, руководство синагогой перешло к тем, кто жил в Сталинске постоянно, - Рапопорту, Левенсону, Шильдкрауту.

Было установлено, что многие руководители-евреи, работавшие на Кузнецком металлургическом комбинате (КМК), в том числе замести

*1 Костырченко Г. Указ. соч. С. 112. *2 Известия. 10.6.1994.

тель директора Я.Г. Минц, главный прокатчик С.А. Либерман, начальники финансового отдела С. 3. Аршавский, отдела снабжения Надот, отдела оборудования - Уральский-Троцкий, планового отдела-Г. Ш. Зельцер, отдела технического контроля - А.Я. Дехтярь и другие, через своих жен и родственников передавали денежные взносы синагоге. Собранные средства шли на вспомоществование нуждавшимся евреям, и в первую очередь тем из них, кто оказался в лагерях, тюрьмах и ссылке. Еврейская община, объединившаяся вокруг городской синагоги, несмотря на свое нелегальное положение, действовала довольно активно. В 1948 году она направила даже свою делегацию в Москву для встречи прибывавшей в Советский Союз Голды Меир. В 1949 году община насчитывала более 70 активных членов.*1

Сионистские организации существовали на целом ряде промышленных предприятий, в руководстве которых находились евреи. Особенно большая сионистская ячейка находилась на знаменитом Московском автомобильном заводе имени И.В. Сталина (ЗИС). Сионистские сборища проводились в кабинетах некоторых руководителей-евреев. На них, в частности, обсуждались планы создания еврейского государства на территории России и заявлялось: "Советским евреям не нужен маленький неблагоустроенный Биробиджан. Это унизительно для еврейского народа. Нужно создать союзную еврейскую республику в Крыму или на территории бывшей Республики немцев Поволжья".*2 Сионистская организация ЗИСа устраивала, в частности, коллективные походы в театр Михоэлса, на похороны которого в январе 1948 года евреи-автозаводцы послали свою делегацию. В мае того же года еврейские рабочие и инженеры этого предприятия направили в Еврейский антифашистский комитет телеграмму, в которой были и такие строки: "От глубины души приветствуем образование государства Израиль. Еврейский народ наравне со всеми другими народами имеет полное право на независимость и свободное развитие".

Сионистские настроения в СССР все более усиливались, и как следствие этого среди евреев росла враждебность к России и Русскому народу, якобы угнетающему "людей Израилевых". Параллельно среди евреев возрастают симпатии к США как стране, где евреям даны все права.

Весьма характерно эти настроения проявились в еврейском театре, ставшем в это время своего рода барометром сионизации. "Еврейский Драматический театр в БССР, - отмечалось в аналитических материа

*1 Костырченко Г. Указ. соч. С. 274. *2 Там же. С. 266. *3 Там же. С. 265.

ах, направленных 6 февраля 1949 года руководителями БССР в ЦК партии, - до последнего времени вел идеологически неверную репертуарную политику... В ряде своих постановок (например, в пьесе Галкина "Музыкант") театр изображал Америку "обетованной страной", в которой только и могут расцветать и находить применение еврейские таланты. Театр поставил по Шолом-Алейхему "Блуждающие звезды" (в постановке И. Добрушина), в которой извратил содержание произведения Шолом-Алейхема, пропагандировал проамериканские настроения, ставил своей целью внедрить в сознание еврейского населения мысль, что еврейский театр - не обычное культурное учреждение, а центр особого "еврейского дела".

Пропаганда этого особого "еврейского дела" приобретает характер противопоставления его социалистическим интересам трудящихся всех других национальностей СССР. Среди работников театра длительное время распространялись националистические настроения, будто бы русские и белорусы повинны в смерти тысяч евреев, так как не защитили их от немцев и помогали немцам в истреблении евреев. Особенно усилились такие клеветнические измышления после пребывания в Минске лидера еврейских националистов Михоэлса".*1

В Большом театре Союза ССР еврейские националисты переиначили на свой лад либретто оперы К. Сен-Санса "Самсон и Далила" (готовилась к постановке в 1950 году), превратив ее в своего рода сионистский агитационный материал. Как справедливо отмечалось в заключении экспертов, "в опере безусловно имеются мессианские, библейско-сионистские черты... Новый текст оперы, улучшенный в стилистическом отношении, идеологически по-прежнему остается весьма сомнительным. Больше того, основная тема гонимых и презираемых евреев, мстящих за свою судьбу, в некоторых случаях оказалась усиленной... В новом тексте либретто резче, острее противопоставлены два лагеря - евреи и филистимляне. Так, например, Далила "повышена в ранге" и действует вместе с верховным жрецом филистимлян. Евреи, во главе с Самсоном, "снижены" во второй половине оперы до положения рабов. Но это только сильнее подчеркнуло мессианские мотивы и слова еврейского старейшины, обращенные к евреям "как поучение толпящимся вокруг молодым": "Пусть око за око, зуб за зуб! _Да будет так_до_срока_дней!_" (здесь и далее выделено в мною. - О.П.), приобретают совершенно определенный символический смысл. Можно привести еще целый ряд примеров из текста либретто, вызывающих аналогичные ассоциации: хор евреев "Настало наше время", проходящий

Цит. по: Костырченко Г. Указ. соч. С.163.

лейтмотивом в финале первого акта, монолог Самсона, указывающего на "гриву назорея" - символ могущества древних евреев, или, например, такие "вещие" слова Самсона, обращенные к филистимлянам: "_Но _тысячи_нас_и_тьма_нас_и_всех_ты_не_сочтешь_". В тексте встречается большое количество слов-символов из Библии и древнееврейского эпоса, например, "земля Ханаанская", "назореи", или в начале второй картины: "Празднуй, Израиль, солнце вновь засияло. Пал извечный твой враг". Следует... указать, что замена в большинстве случаев многократно повторяющегося в старом тексте либретто слова "Израиль" - "Адонаем" не меняет дела, ибо Адонай - это только вариант древнееврейского слова "господь", "господин". Даже самый финал оперы вызывает большое возражение. Если в старом тексте Самсон обращался к Богу и просил Его дать силы разрушить храм, чтобы за Него (Бога) отомстить, то в новом тексте заключительные реплики Самсона приобретают опять-таки многозначительное, символическое значение: "Пришла, пришла пора отмщенья!" Все эти примеры... вызывают большое сомнение в целесообразности постановки этого произведения с таким текстом на сцене Большого театра. Постановка этой оперы, отдельные ее эпизоды могут сыграть отрицательную роль... стимула для разжигания сионистских настроений среди еврейского населения, особенно если учесть некоторые известные факты последних лет".*1