Владимир Захаров - История Мальтийского ордена

Через своих посланников Павел I известил о получении им звания Протектора все европейские дворы.

Появление Великого приорства Российского (католического) и желание вступить в Орден большого количества православного русского дворянства привело Российского императора к мысли учредить еще одно Приорство — для православных. Но решить такой вопрос самостоятельно Павел не мог, хотя прецедент был: существовал некатолический (протестантский) Великий бальяж Бранденбурга). В то же время в самом Великом приорсгве Российском (католическом), вскоре после его основания из 8 баль Большого Креста оказалось лишь 2 католика, а из 35 членов Приорства 10 человек тоже не были католиками.

Понимал необходимость создания Приорства для русского православного дворянства и граф Джулио Литта. В своих депешах, адресованных правительству Ордена, он не раз объяснял необходимость принятия такого решения объективной реальностью — выделить православных в самостоятельное Приорство. И этот проект был поддержан Великим магистром и Священным советом.

В Риме, в архиве Мальтийского ордена, имеется соответствующий протокол, опубликованный К.Тумановым, который, мы считаем необходимым, процитировать: «Того же дня (1 июня 1798 г. — Авт.) Его Высокопреосвященное Высочество и Священный совет получили все сведения от досточтимого нашего посланника фра Ренаго Конги относительно <���предложений> Литта касательно нового устройства Священного ордена в пользу русской знати греческого вероисповедания. Нашим авторитетом Мы утверждаем досточтимому бальи графу де Литта, подписываем и подтверждаем наше согласие (курсив мой. — Авт.)» [114] Sherbowitz-Wetzor О. de, Toumanoff С. The Order of Malta… P. 21–22. .

Это решение, как сказано в постановлении Священного совета, было — «nuovo Stabilimento in questo Sacro Ordine», т. е. «новое положение по вопросам Священного [115] Здесь игра слов: «сакральный» на латинском означает и священный, и обрядовый. ордена» [116] Sherbowitz-Wetzor О. de, Toumanoff С. The Order of Malta… P. 22. . Как видим, Орден ради своего спасения решился на весьма серьезные изменения в своем внутреннем устройстве. И в дополнение к существовавшей и признанной им протестантской ветви (Бальяж Бранденбурга), стал считать законной и ветвь православную. Кирилл Туманов, будучи не в состоянии умолчать этот исторический факт, не нашел ничего лучшего, как назвать это решение Магистра и Священного совета Ордена схизмой [117] Ibid. Схизма — церковный раскол, отделение от ранее единой церкви какой-либо ее части. .

Когда ближе знакомимся с дошедшими документами тех лет, то отчетливо видно критическое положение, в котором находился Орден святого Иоанна. Мы помним, что его экономическое состояние было на грани банкротства. Это особенно остро чувствовал Великий магистр.

21 апреля 1798 г. он был вынужден отправить Павлу I письмо следующего содержания:

«Всепресветлейший Государь!

Беспрепятственными происшествиями и переменами, небезызвестными Вашему Императорскому В вуприведен я и весь Орден мой в положение весьма критическое.

Лишение многих командорств, происходящее от того убытие доходов наших, необыкновенная дороговизна, доставка припасов и, наконец, молва об ужасных вооружениях и о предстоящей опасности — понуждает принять меры из ополчения в такое время, когда недостает способов их изготовить. Все сие давно бы меня сокрушило, если бы не оживляла меня надежда на много-мощную защиту Вашего Императорского В ваи милостивейшее покровительство Ваше. Хотя я и не сомневаюсь, что Ваше Императорское В во, конечно, извещены от Министров ваших о таковом моем положении, однако поставляю долгом представить Вашему Императорскому В ^ сколь горестно мне сносить оное.

Я положил твердое намерение употребить всё возможное в пользу Ордена моего, чтобы избегнуть впредь упреков в каком либо упущении, а Вашего Императорского В ваознаменованное великодушие, как лично на меня, так и на весь Орден мой, подает мне утешительную надежду, что Ваше В вои вспомните нас в толь великой опасности, и премудростию Вашею изыщите изспастись нашему способы, зависящие от могущества Вашего, тем скорее, чем ближе мы к несчастию.

Поверяя с благоговением из освященных стопами Вашего Императорского В васие мое объяснение, предаю себя и Орден мой в высочайшую Вашу милость и пребуду со всегда глубочайшей преданностию

Вашего Императорского Величества

Смиренный и послушнейший

Фердинанд (Гроссмейстер).

Мальта

Апреля 21, 1798 г.» [118] АВПРИ. Ф.66. Он. 66/6. Д. 39. Л. 1–2. См.: «Вняв гласу их приняли Мы верховное начальство над сим славным Орденом…» Павел I и Мальтийский орден. Неизвестные документы / Публикация и комментарии В.Захарова // Источник, 2002. JSfe 5. С. 5—14. 3iJ

Не секрет, что в самых разных изданиях, начиная от газет и кончая весьма солидными монографиями, можно встретить утверждение, что Мальтийский орден — это масонский орден, масонская структура. Мы уже писали об этой проблеме [119] Захаров В.А. Мальтийский орден и масонство — история легенды // Рыцарский клуб. Сборник исследований и материалов. Выи. 2. М.: Русская панорама, 2002. С. 26–37; Захаров ВА. Мальтийский орден: история и современность. Книга 1. М.: Издательство «ОГНИ», 2003. С. 123–140. . Так, например, А.И. Клизовский в своей книге «Правда о масонстве», вышедшей еще в 1934 г., писал: «Не боле истины содержится в утверждении, что христианство и масонство несовместимы. Они вполне совместимы, что доказывается тем фактом, что многие лучшие люди в каждом государстве были и есть масоны. Кто из русских людей не знает, что император Павел и Александр Благословенный были мальтийскими рыцарями, то есть масонами» [120] Клизовский А.И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В.Ф. Иванова «Православный Мир и Масонство». Рига: «Виеда», 1990. Мы пользуемся цитатой из этой книги, переизданной через 56 лет, по тексту, приведенному в Интернете: http://yro.narod.m/zaschitim/klizovsk.htm . . Как видим, автор ставит знак тождества между мальтийскими рыцарями и масонами. На этом примеры не исчерпываются, многие современные авторы не унимаются и продолжают повторять подобные старые бездоказательные доводы, ничем не подкрепляя свою, как бы новую, точку зрения.

Последняя по времени работа, в которой мы находим не только утверждение, но и обоснование подобной точки зрения, — это учебное пособие, написанное профессором кафедры русской истории Санкт-Петербургского университета B.C. Брачевым «Масоны и власть в России», вышедшее в 2000 г. [121] Брачев B.C. Русское масонство XVIII–XX вв. СПб., 2000. В дополненном виде этот же материал вошел в его новую книгу, опубликованную в 2002 г. [122] Брачев B.C. Масоны в России. За кулисами видимой власти (1731–2001). СПб.: Стомма, 2002.