Сергей Цветков - Начало русской истории. С древнейших времен до княжения Олега

Таким образом, речь может идти только о каких-то несущественных внутриплеменных различиях, обусловленных неодинаковыми географическими и историческими условиями существования склавенов и антов. Однако из сообщений Прокопия, Маврикия и Иордана непонятно как раз именно то, по каким признакам они различали эти две славянские группировки, которые всегда выступают у них однообразной массой, как совокупность во всем подобных и родственных друг другу племен.

Плутос — бог богатства, Марс — бог войны, Минерва — богиня мудрости у древних римлян.

Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян (VI–X вв.). СПб., 1996. С. 69–70.

Осипова О.С. Славянское языческое миропонимание. (Философское исследование). М., 2000.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 102–103.

Этническая принадлежность ругов в то время достаточно проблематична. Их сближение со славянами произошло в более позднее время.

Иловайский Д.И. Разыскания о начале Руси. М., 1876. С. 373.

Вопрос о социальной принадлежности скамаров довольно подробно рассмотрен в статье А.Д. Дмитриева «Движение скамаров» (V том «Византийского временника», 1952 г.). Автор придерживался того взгляда, что скамары были той частью эксплуатируемого населения придунайских провинций, которая бежала от общей хозяйственной разрухи и от своих угнетателей и объединилась с варварскими племенами, производившими набеги на владения империи: «Рабы, колоны и другие порабощенные бедняки бежали от римского гнета в малодоступные и непроходимые местности, а затем объединялись с вторгавшимися «варварскими» народностями и совместно с ними выступали с оружием в руках против безмерно угнетавших их рабовладельцев и рабовладельческого государства». Но в этническом плане Дмитриев скамаров не исследовал.

История крестьянства в Европе: В 2 т. М., 1985. Т. 1. С. 27.

Внешняя стена Константинополя, построенная в 50 км к западу от города императором Анастасием (491–518).

Кёррер Н. Погибоша аки обре… // История. 2001. № 19. http:// his.lseptember.ru/articlef.php?ID=200101903

Седов В.В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995. С. 171.

Самое раннее свидетельство об успешном применении этой горючей жидкости относится ко времени осады Константинополя арабами в 673 г.

Абд ар-Рахман, сын Халида (по прозвищу Меч Божий) — один из четырех полководцев, которых Мухаммед перед своей смертью (632) поставил во главе арабского войска.

От византийского «склавены».

Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 153.

Там же. С. 151.

В антропологическом отношении славяне характеризуются менее крупными размерами черепа, нежели германцы, что характерно и для средневекового населения Дании. У последнего также относительно ниже, чем у германцев, расположены глазницы, как это свойственно славянам (Алексеева Т.И. Славяне и германцы в свете антропологических данных // Вопросы истории. 1974. № 3 // Славяне и Русь: Проблемы и идеи: Концепции, рожденные трехвековой полемикой, в хрестоматийном изложении / Сост. А.Г. Кузьмин. 2-е изд. М., 1999. С. 375). Данные языкознания, в свою очередь, подтверждают, что датское государство сложилось частично на славянских землях.

С легкой руки П.И. Шафарика в исторической литературе бытует неправильное название этого племени — бодричи. Л. Нидерле производил его от имени вождя Ободра (Нидерле Л. Славянские древности. Т. I–IV. М., 1956. Т. III. С. 126). О.Н. Трубачев полагает, что этноним «ободри-ты» происходит от «ободрать, ограбить» и приводит в подтверждение этому указание «Франкских анналов» о дунайских ободритах: «Ободриты, которые на языке народа называются грабителями» (Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М., 1991. С. 129–130). На мой взгляд, «ободриты» — типичный «речной» этноним — «живущие по берегам Одры/Одера».

Кузнецов Е.В. Славяне и русы: очерки по истории этногенеза (IV–IX вв.). Нижний Новгород, 1997. С. 77.

Не тот ли это «молоды Дюк, боярский сын», который прибыл на Русь, к князю Владимиру, «из-за моря, из-за синева, из славна Волынца, красна Галичья, из тое Корелы богаты», в былине о Дюке Степановиче? (См.: Древнерусские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.; Л., 1958. С. 22). Интересно, что в других вариантах текста былины рядом с «Галичью» фигурирует «Индея» — немецкий «Виндланд», земля виндов, прибалтийских славян (вспомним о купцах-«индах» Помпония Мелы и Индийском океане — Балтийском море Потрея Мели). Словом, очень похоже, что былинный Дюк Степанович явился в Киев не из Волынско-Галичской земли, а из славянского города Волина, лежащего при устье Одера.

В скандинавских источниках термин «викинг» преимущественно обозначает не человека, а само грабительское предприятие: «отправиться в викинг», «погибнуть в викинге», причем отплытие «в викинг» никогда не смешивается с торговой поездкой. По мнению А.Я. Гуревича, «скандинавы эпохи викингов применяли это слово преимущественно к грабительским походам и вылазкам, в какой-то мере и к их участникам, но подчас с оттенком осуждения» (Гуревич А.Я. Избранные труды. Т. 1. М.; СПб., 1999. С. 124).

Вилинбахов В.Б. Несколько замечаний о теории А. Стендер-Петерсена // Скандинавский сборник VI. Таллин: Эстонское государственное издательство, 1963.

Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск; М., 1995. С. 35.

Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951. Т. I. С. 96, 103, 184–190.

Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование Русского государства (862—1462). 2-е изд., испр. СПб., 1999. Т. 1. С. 43.

Седов В.В. Лунничные височные кольца восточнославянского ареала // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 255.

А.Л. Никитин призывает не искажать древнерусского топонима «Тмуторокань» нелепой формой «Тмутаракань». Иначе не остается ничего иного, как согласиться с А.И. Мусиным-Пушкиным, который в 1794 г. писал, повторяя Татищева, что «сие название имеет хотя и не очень хорошее значение, а имянно 10 000 тараканов. Ибо 10 000 по древнему счислению называлось «тьма» (Никитин A.Л. Основания русской истории. М., 2001. С. 333).

Седов В.В. Славяне в раннем Средневековье. С. 213–216.

Конфликты этого рода были, вероятно, повсеместным явлением, но «Повесть временных лет» запомнила только один из них: поляне, по словам летописца, «быша обидимы древлянами и окольними». Обидеть племя или народ — значит, нарушить добрососедские отношения. Следовательно, речь идет о каком-то попрании прав полян на занимаемую ими территорию со стороны соседних племен.