Кирилл Резников - Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири

Особо нужно сказать о порожденном Сергием монастырском строительстве. К концу XIV в. в Троице-Сергиевом монастыре жило 700 монахов и неподалеку возникли слобода и деревни — дикий лесной край был освоен. Сергий и его ученики основали около 40 монастырей. Всего же в XIV в. было основано более 200 монастырей, больше, чем за всю предыдущую историю Руси. Началось освоение Русского Севера — богатейшего края, где жили малочисленные финские и угорские народы. Освоение мирное — не рыцарями с крестом и мечом, а подвижниками с мирным учением Христа и грамотностью. Стефан Пермский (1340—1395), создавший азбуку зырян (коми), горячо любил Сергия и очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не имел времени. Находясь в 10 верстах от Троице-Сергиева монастыря, Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!» На что Сергий, прервав трапезу, встал, совершил молитву и, поклонившись, ответил: «Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобою!».

Северо-Восточная Русь преображалась в Святую Русь, страну монастырей и церквей. Импульс монастырского строительства, заданный Сергием, продлился столетия. В XVI в. церкви принадлежало около трети всех земельных владений России. Иностранцы, посещавшие страну, дивились множеству церквей и монастырей. Церковь играла ведущую роль в объединении княжеств и создании единого русского государства. Нельзя согласиться с историками, считавшими, что объединению Руси способствовали татары. При броскости фраз — «Власть хана была грубым татарским ножом, разрезавшим узлы, в какие князья умели запутывать дела своей земли» (В.О. Ключевский) или «Внешнее влияние татарского ига... благоприятствует объединению князей» (А.А. Кизеветтер) — за ними нет исторической правды. Ордынские ханы придерживались политики разделяй и властвуй и натравливали князей друг на друга. Северо-Восточная Русь держалась вовсе не на татарах, а на православии. Татары повлияли лишь в том, что без них Россия собралась бы вокруг Твери, а не Москвы.

Можно согласиться с Гумилёвым, что в XIV в. в Северо-Восточной Руси произошел всплеск пассионарности и что очень многие пассионарии посвятили себя Православной церкви. Можно согласиться и с тем, что рост пассионарности был проявлением этногенеза великорусского этноса. В этом смысле фигура Сергия Радонежского знаменует не только новый этап духовности русского православия и начало монастырского освоения Русского Севера, но наступление нового этапа этногенеза русского народа. Значение святого Сергия определяется не только величиной его личности, но всем комплексом — местом, людьми, культурой и историей с ним связанной. Ведь Сергий неотрывен от своего детища — Троице-Сергиева монастыря.

Уже в XV в. в монастыре возникла литературная традиция. Епифаний Премудрый, а вслед за ним Пахомий Логофет составили шедевр житийного писания «Житие преподобного Сергия» и жития других русских святых — митрополита Петра, Стефана Пермского, Кирилла Белозерского. В монастыре составляются летописи, переписываются рукописи, пишутся иконы. Здесь сложился талант монаха Андрея Рублева (ок. 1360 — ок.1430), гениального русского художника. В память Сергия Рублев написал «Троицу». Вместе с Даниилом Чёрным он руководил работами по росписи иконостаса Троицкого собора. В Троице-Сергиевом монастыре работал замечательный ювелир XV в. Амвросий. Д.С. Лихачёв называет этот взлет духовной и культурной жизни второй половины XVI — начала XV в. «Предвозрождением» (так и не наступившего Возрождения).

В 1550-х гг. Троицкий монастырь обнесли белокаменной стеной. А в 1585 г. построили Успенский собор. Стена пригодилась — во время Смутного времени монастырь был осажден 15-тысячным польско-литовским войском. Двухтысячный русский гарнизон, руководимый архимандритом Дионисием и воеводой Алексеем Ивановичем Голохвастовым, защищался в тяжелейших условиях, но отбил все попытки взять монастырь. После 16 месяцев штурмов и подкопов — с сентября 1608 по январь 1610 г. — полякам пришлось снять осаду. Их отступление положило начало освобождению от захватчиков. Осада монастыря была описана келарем Авраамием Палицыным в «Истории в память предыдущим родом», известной как «Сказание Авраамия Палицына».

В дальнейшем русские цари регулярно совершали паломничества к святым местам — Троицкий ход. В монастыре был крещён Иван Грозный. Во время Стрелецкого бунта (1682) монастырь стал убежищем для царевны Софьи и царевичей Ивана и Петра. В 1689 г. в монастыре укрывался от Софьи Пётр I. В его же время в обители появилась замечательная трапезная в стиле барокко. В 1744 г. Троице-Сергиев монастырь был удостоен титула лавры: главой ее стал митрополит Московский. В лавре захоронены многие князья и бояре — представители рода Годуновых, других знатных домов, московские архиереи и патриархи Алексий I и Пимен. В 1814 г. в лавре основали Московскую духовную академию. В ней учились философы В.Ф. Соловьёв и П.А. Флоренский. На кладбище Черниговского скита возле Троице-Сергиевой лавры похоронены замечательные писатели и философы К.Н. Леонтьев и В.В. Розанов.

После революции большевики закрыли Троице-Сергиеву лавру, переделав ее в музей, но в 1946 г. по указанию Сталина лавра была вновь открыта, а с 1948 г. возобновила работу Духовная академия. В лавре проводятся архиерейские и поместные соборы Русской Православной Церкви, международные встречи, отмечаются главные православные праздники. Тысячи паломников приходят поклониться мощам Сергия, помолиться в церквах лавры, испить воды из источника со святой водой.

Виднейший религиозный философ XX в. Павел Флоренский считал, что Сергий Радонежский занимает исключительное место в русской культуре. Он писал:

«Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность. Куликово поле, вдохновленное и подготовленное у Троицы, ещё за год до самой развязки, было пробуждением Руси, как народа исторического; Преподобным Сергием incipit historia [начало истории]» [92] Флоренский Павел, священник. Троице-Сергиева лавра и Россия // Журнал Московской Патриархии. М., 1988. N° 02. С. 69. .

Сергий Радонежский вместе с Троице-Сергиевой лаврой представляют мощный и вполне современный утверждающий комплекс в русском самосознании.