Роберт Шох - Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса.

Принимая во внимание большое количество граффити, которые можно видеть практически на каждом более или менее значительном сооружении, невозможно допустить, чтобы Великая пирамида - один из самых знаменитых и посещаемых монументов - не привлекла внимания древних авторов граффити, но их имена и надписи погибли после того, как с пирамиды были сняты блоки наружной облицовки. На статуях Рамсеса II в Абу-Симбеле сохранилось немало греческих граффити, и в их числе - одни из самых ранних грекоязычных надписей, а также римские (латинские и финикийские) надписи. В верхней части храма Хонсу в Гарнаке уцелело множество контуров ступней посетителей, снабженных их именами и прочими данными, написанными иероглифическим, демотическим и греческим письмом. Известны надписи на колоссе Аменхотепа III («Мемнона») в Фивах, а также на Большом Сфинксе в Гизе. В последнее время были изучены длинные посвятительные надписи на стенах храма в Фивах. В переходах в Абидосском храме сохранилось немало греческих граффити. В коридорах Южной пирамиды в Дахшуре, помимо греческих надписей, уцелели две иероглифических надписи-граффити. Вообще, в Египте вряд ли можно встретить монумент, не затронутый тщеславием и жаждой рода человеческого всюду оставлять следы, будь то египтяне, финикийцы, древние греки, римляне и худшие в этом смысле представители наших дней: эллины и американцы».

Начиная примерно с X века Великая пирамида (а также многие другие пирамиды и сооружения на плато в Гизе) использовались в качестве каменоломен, и большая часть облицовочных блоков и плит Великой пирамиды была снята и ок. 1356 года пошла на строительство мечети султана Хасана (Петри, 1885). После снятия облицовочных плит на блоках основной кладки Великой пирамиды со временем появилось довольно много всевозможных граффити. К числу позднейших относится формально «иероглифическая надпись», сделанная на западной стороне «арки» над первоначальным входом. Надпись эту выполнил немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус в честь кайзера Фридриха-Вильгельма IV Прусского, по всей видимости - во время экспедиции в Египет в 1843— 1844 годах (Вернер, 2001). Как указывает Почан (1978), под аркой первоначального входа, в промежутке между двумя «уступами» и «перемычкой», находится загадочное сочетание из четырех «букв» (которые Почан определил кактетраграмму), но которое, насколько мне известно, пока не получило удовлетворительной расшифровки. Поскольку эти «буквы» находятся в зоне, первоначально наглухо закрытой облицовочными плитами, трудно допустить, что они могли быть выполнены ранее эпохи Средневековья, и они, по-видимому, были просто «переделаны» из каких-то случайных граффити (возможно, XIX или даже XX вв.).

Однако Кингсленд (1932) указывает, что из области первоначального входа было выбрано примерно 25 футов (7,6 м) первичной кладки, и перед сохранившимися блоками, образующими своего рода треугольную арку над входом, могли находиться и другие ряды массивных плит. Если так оно и было, это означает, что над уровнем первоначального входа в древности существовала ниша, углубление или камера, и эта «четырехбуквенная» надпись могла быть вырезана в нише в южном конце ниши еще до того, как из этой области были выбраны каменные блоки. Дореал (1938, 1992), касаясь этой надписи, пишет:

«Вход в Великую пирамиду находится на ее северной стороне и представляет собой квадрат, увенчанный треугольником. Квадрат символизирует четырехбуквенное слово, Йод-Хе-Вав-Хе, знаменитый Тетраграмматон, то самое Утраченное слово, посредством которого Божественный свет сотворил все предметы и явления материального плана. Треугольник же, символ бессмертия души, обращен одним из углов вверх, символизируя восхождение и исчезновение в Бесконечном».

Четырехбуквенная надпись (тетраграмма), обнаруженная над древним входом Великой пирамиды, между двумя «уступами» резного камня под сводом. Неясно, когда именно были вырезаны эти «буквы», допускающие различные интерпретации. Они могут иметь и древнее, и средневековое, и даже современное происхождение.

Тастмона (1954) также упоминает о Тетраграмматоне, то есть непроизносимом Имени Божьем, состоящем из четырех согласных (YHVH), истинные гласные и, следовательно, произношение которого неизвестны. Условное чтение - Шем Хаммефораш. Тастмона считает, что в пирамидах на плато в Гизе дана расшифровка того, что же представляет собой Яхве-Иегова. По мнению Тастмоны, Яхве - это комета, или, точнее, целая триада комет. По словам Тастмоны, ему удалось обнаружить правильное произношение Тетраграм-матона еще весной 1933 года, хотя он так и не опубликовал его. Вопрос о том, имеют ли четыре буквы на «перемычке» у входа в Великую пирамиду какое-либо отношение к Тетраграмматону, остается открытым, и ни Дореал, ни Тастмона так и не дали окончательного ответа на него.

Возможно, четыре «буквы» этой тетраграммы на входе в Великую пирамиду каким-то образом связаны с классической концепцией четырех элементов (земля, воздух, огонь и вода) или свойств (влажное, сухое, горячее и холодное) или гностической концепцией о том, что природа, мудрость и наука покоятся на четырех принципах: Молчании, Глубине, Разуме и Истине (Холл, 2003).

Потолок в Подземной камере не плоский и гладкий, а имеет несколько неровных зон, которые Почан (1978), в частности, трактует как «таинственные письмена», «загадочные пометки, высеченные в скале». На мой взгляд, эти «таинственные письмена» или «символы» - всего-навсего следы различных орудий, использовавшихся для рубки камня при отделке потолка, поскольку последний не был завершен и обработан с обычной для египтян тщательностью.

Маршам Адамс (1933) высказал предположение, что на резном камне, найденном непосредственно под аркой древнего (первоначального) входа, могли быть начертаны иероглифы, обозначающие стороны горизонта («небесного горизонта», по словам Адамса). Кингсленд (1932) утверждает, что на этом камне высечен иероглиф со значением «гора», однако он же считает, что его форма не имеет никакого отношения к пирамиде, а представляет собой одно из повреждений, оставленных грабителями или вандалами, стремившимися ограбить пирамиду. Однако, по существу поддерживая гипотезу Адамса, Ричард Уилкин-сон в своей книге «Символ и магия в египетском искусстве» (1999) поместил раздел, озаглавленный «Объекты как иероглифы и иероглифы как объекты», где, в частности, пишет: «Трудно переоценить важность иероглифической формы как символических образов в египетской культуре, и проекция таких форм на естественные и искусственно созданные объекты носит весьма частый характер». В частности, Уилкинсон в этом контексте приводит и разбирает иероглиф «горизонт», хотя и не упоминает имени Адамса при анализе камня странной формы над входом Великой пирамиды.